釋明心法師

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地藏經讀誦2小時18分版本

佛教徒需要安太歲嗎？

http://bestzen.pixnet.net/blog/post/40380441-%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%BE%92%E9%9C%80%E8%A6%81%E5%AE%89%E5%A4%AA%E6%AD%B2%E5%97%8E%EF%BC%9F

佛教大日網撰

< 太歲的定義 >
首先我們要來了解一下，太歲的定義和由來。太歲最早所指的是木星。
因為木星每12年繞太陽一圈，據古代星宿學所載，木星繞行太陽的過程中會影響地球上對應生肖的禍福，道教又說玉皇大帝不忍眾生受其星宿煞神影響於是派遣六十位太歲神分別輪值每年的守護神。
所以才演變出道教徒每年都要到廟裡安太歲的儀式。
　
< 佛教對犯太歲的觀點 >
在佛教密宗裡，並不否定各星宿神對人類的影響，在許多密教經典中記載，各星宿神都曾化成人形，來到佛陀面前聽聞佛法。
佛教所強調的內學內觀。和一般外道不同。若以佛法來看犯太歲的人往往內心易出現心志昏暗、貪瞋癡特別重，所以就容易發生許多口舌、災厄等不如意事。
這種現象若在道教裡，就會建議你要安太歲，但是在佛教中，會請你在佛前多行懺悔、點燈供佛、禮佛念佛迴向。
　
< 佛教認為要安太歲嗎?>
在正統佛教中，並無安太歲的儀軌，60太歲星君的名諱亦未出現於佛經中，所以正信的佛教寺院是不會有安太歲的儀式。
除了少數一些為了走通俗路線的佛教道場才會有此儀式。
所以您今天若想做一位正信的佛弟子，就不用去道教廟宇中安太歲。
　
< 若犯太歲要如何處理? >
依據佛教藏密所傳，若真犯太歲者，建議在新春過年期間，在佛像面前，虔誦般若心經，並懺悔業障、點燈供佛，祁求迴向。
平常內心常保清淨，修身養性，不要動不動就動肝火，我執我慢熾盛。
應常保謙虛，多念佛、多行善。這樣子才是真正佛弟子所該做的佛事。而不是僅僅靠民間安太歲習俗來解決問題。
近年來，天災人禍頻傳，許多外道人士，危言聳聽，大力誇大安太歲、安光明燈的功效，實際上，末法時代，眾生福薄智淺，多造惡業，這才是天災人禍的主因。
大家若能心地光明、常省自身、懺悔貪瞋癡、不傷生靈，天災人禍自然減少。所以正信的佛弟子，應當明白因果關係，切勿佛道混雜，成為佛門中的外道。

佛教有沒有安太歲、點光明燈？ 215宗教

http://blog.xuite.net/xt060708/twblog/201383200-%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%9C%89%E6%B2%92%E6%9C%89%E5%AE%89%E5%A4%AA%E6%AD%B2%E3%80%81%E9%BB%9E%E5%85%89%E6%98%8E%E7%87%88%EF%BC%9F

佛教有沒有安太歲、點光明燈？

點光明燈的起源，在佛教來講，那是釋迦牟尼佛住世的時候，佛在夜晚說法，需要有照明的設備，以讓聽眾或者弟子們能夠清楚看到佛在說法，於是鼓勵大家點燈。點燈的目的，是為了供佛、供法和便利大眾。

光明燈的另一個起源，是在藥師經有提到，「燃燈供佛，令度苦厄」，所以「燃燈供佛」有前途光明、消災解厄的祈福功德利益，⋯⋯

當然這也是啟發我們要「點亮自己慈悲智慧的心燈」，自然會業障消除、福慧增長、前途光明。

我們念佛的時候，自然會有「佛光注照」我們的本命元辰，所以時常念佛也能夠消災免難、平安吉祥，

因此念佛也是免費又有效的「另類點光明燈」。

以因果而言，要祈求「消災免難」就是要「持戒不殺生」，要祈求「健康延壽」就是要「保護眾生的生命」，種如是因，必得如是果。

通常在寺廟點光明燈，都需要費用，寺廟每個月定期，都會為點燈的信眾們誦藥師經、持藥師咒，將誦持經咒功德回向給信眾們，祈願蒙佛力護祐加持，以達消災祈福的願望，

信眾們點光明燈是藉著點燈的祈福心願，同時對寺廟做了布施供養，讓寺院可依此經費來維持道場，來從事弘法利生的工作，因此也是有其福德。

佛教裡面並沒有所謂沖犯太歲的說法，所謂的安太歲，就是祈求一整年都能夠平安吉祥，

所以佛教的安太歲一般都是以藥師經裡面的十二藥叉神將，當作是十二個生肖的守護神，以作為祈求平安的對象。

馬年守護眾生的當值神將，就是頭戴馬冠的珊底羅大將，負責來保護眾生平安吉祥，所以在馬年就可以多禮敬「珊底羅大將」。

十二藥叉神將是十二生肖的守護神 :

一、毗羯羅大將——此大將的本地為釋迦如來，是子年之守護神。通身青色，現忿怒形，頭戴鼠冠，右手下垂持三鈷，左手作拉右袖之形態。

二、招杜羅大將——此大將的本地為金剛手菩薩，是丑年之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴牛冠，右手把橫劍，左手開掌執劍尖。

三、真達羅大將——此大將的本地為普賢菩薩，是寅年之守護神。現笑怒容貌，頭戴虎冠，右手捧寶珠，左手把寶棒。

四、摩虎羅大將——此大將的本地為藥師如來，是卯年之守護神。通身青色，稍作忿怒相，頭髮赤色上聳，頭戴兔冠，右手做拳當腰，左手持斧。

五、波夷羅大將——此大將的本地為文殊菩薩，是辰年之守護神。身呈白肉色，容貌忿怒，頭戴龍冠，右手屈臂，作拳攜矢，左手持弓。

六、因達羅大將——此大將的本地為地藏菩薩，是巳年之守護神。通身赤色，頭戴蛇冠，右手屈肘開掌，置于胸邊，左手執三股戟。

七、珊底羅大將——此大將的本地為虛空藏菩薩，是午年之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴馬冠，右手把三股戟，左手持螺具。

八、頞你羅大將——此大將的本地為摩利支天，是未年之守護神。通身白色，現忿怒形，頭髮上聳，頭戴羊冠，右手執箭羽，左手持矢根，將此箭彎成弓形。

九、安底羅大將——此大將的本地為觀世音菩薩，是申年之守護神。通身赤色，現大忿怒形，頭戴猴冠，右手屈肘于右胸前開掌向前，屈左手，開掌，掌上放寶珠。

十、迷企羅大將——此大將的本地為阿彌陀如來，是酉年之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴雞冠，右手持獨鈷，左手作拳押下腹部。

十一、伐折羅大將——此大將的本地為勢至菩薩，是戍年之守護神。通身青色，現忿怒形，頭髮茂盛聳上，頭戴狗冠，右手持劍，左手作拳當腰。

十二、宮毗羅大將——此大將的本地為彌勒菩薩，是亥年之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴豬冠，右手執大刀橫于頭上，左手開掌當腰。

大悲經卷第一 高齊天竺三藏那連提耶舍譯 梵天品第一

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T12n0380_001 大悲經 第1卷

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卷

　

No. 380

大悲經卷第一

高齊天竺三藏那連提耶舍譯

梵天品第一

[0945b07] 如是我聞：

[0945b07] 一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」

[0945b24] 爾時，阿難聞是語已，為憂箭所射，極大愁惱，悲泣流淚白佛言：「世尊！婆伽婆！涅槃太速。修伽陀！涅槃太速。世間眼滅、世間孤獨、世間無救，無有導師。」

[0945b27] 爾時，佛告慧命阿難：「止，莫憂悲。阿難！生法、有法、有為法、壞法若不滅者，無有是處。我昔告汝，一切所愛、稱意等事，必有離散。阿難！汝已慈心、不二心、無惡心及與身業，孝養隨順而無限量侍養於我。阿難！若復天、人、阿修羅等，給侍供養聲聞、緣覺，若減一劫、若滿一劫，若復給侍供養如來於一念頃，其福多彼。汝已供養大神通佛乃至般涅槃，當得大福、廣大功德。猶如甘露——第一甘露、最後甘露——究竟涅槃。是故，阿難！汝莫憂悲。」

[0945c08] 爾時，阿難憂悲抆淚，即為如來於雙樹間猶如師子右脇臥法安置敷具。即時三千大千世界所有樹木、藥草、叢林皆向如來涅槃方所，有欲倒者、有傴僂者、有欲至地者、有躄地者。於此三千大千世界所有眾流——大河、小河、泉池、陂湖——佛神力故，止不流動。三千大千世界所有禽獸，佛神力故，默然而住，不鳴、不食。三千大千世界所有日、月、星宿、火光、明珠乃至熒火，佛神力故，皆不顯現，無有光明，不能照曜。三千大千世界所有猛火，佛神力故，皆悉止息，不然、不熱、不能燒炙。三千大千世界所有一切地獄猛火，佛神力故，皆悉清涼。彼諸地獄所有眾生於剎那頃，佛神力故，皆得安樂。三千大千世界所有畜生，一切皆起慈心、愍心，不相瞋惱、加害斷命；一切餓鬼皆不飢渴；一切眾生，佛神力故，身心踊悅，離苦得猗，具足稱意第一安樂。

[0945c24] 當於世尊右脇臥時，三千大千世界於中所有須彌山王、鐵圍山、大鐵圍山、目真隣陀山、香山、雪山及諸黑山、大地、大海，一切皆悉六種震動，所謂動、踊、起、震、吼、覺。三千大千世界一切風輪皆不鼓動。

[0945c29] 一切眾生於剎那頃捨諸作業得猗而住，離於睡眠，心無散亂，欲作皆息，默然無聲。三千大千世界所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，梵天、釋天、護世王等，佛神力故，各見宮殿、床座、園林皆悉闇昧，無復威光，不生愛樂，彼等眷屬憂煩不樂。千世界主梵天王、三千大千世界主大梵天王，高心自恃，作如是念、作如是解：「念此世界及諸眾生是我所作、是我所化。」彼三千大千世界主大梵天王，佛神力故，見己宮殿及床座等闇昧無光，不生愛樂；摩醯首羅淨居天等亦復如是。

[0946a11] 爾時，三千大千世界主大梵天王作如是念：「是誰力故而現此相？令我不樂宮殿、床座。」是時，大梵天王遍觀於此三千大千世界中造作富貴大自在主——如來、應供、正遍知——今日後夜當般涅槃，是故現此神力變化、不可思議、未曾有事，此之神力正是如來入涅槃相。時大梵王作是念已，憂愁不樂，戰悚毛竪，極疾怱怱，梵眾圍遶，共詣佛所。其三千大千世界諸餘梵天，皆悉已曾信受聖法、安住聖法。

[0946a21] 爾時，三千大千世界主大梵天王到佛所已，頭面作禮而白佛言：「唯願世尊教勅於我，云何而住？云何修行？」作是語已，如來即問大梵王言：「梵天！汝今實作如是念言：『我是大梵天，我能勝他、他不如我，我是智者。我是三千大千世界中大自在主，我造作眾生、化作眾生，我造作世界、化作世界。』不？」

[0946a27] 大梵天言：「如是，婆伽婆！如是，修伽陀！」

[0946a28] 佛言：「梵天！汝復為誰所作？為誰所化？」時彼梵天默然而住。

[0946a29] 佛見梵天默然住故，而復問言：「梵天！有時三千大千世界為劫火焚燒，炎熾洞然。於意云何？是汝所作、是汝所化耶？」

[0946b03] 時大梵天而白佛言：「不也，世尊！」

[0946b04] 佛言：「梵天！如此，大地依水聚住、水依風住、風依虛空。如是，大地厚六百八十萬由旬，不裂不散。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化耶？」

[0946b07] 梵天言：「不也，世尊！」

[0946b07] 佛言：「梵天！此三千大千世界百億日月流轉之時，梵天！於意云何？是汝所化耶？」

[0946b09] 梵天言：「不也，世尊！」

[0946b09] 佛言：「梵天！有時日月天子不在宮殿，宮殿空虛。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0946b11] 梵天言：「不也，世尊！」

[0946b12] 佛言：「梵天！如是，春、秋、冬、夏時節，於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0946b14] 梵天言：「不也，世尊！」

[0946b14] 佛言：「梵天！如是，水、鏡、蘇油、摩尼、頗梨及餘淨器現諸色像——所謂大地、山河、樹林、園苑、宮殿、舍宅、聚落、城邑、駝、驢、象、馬、麞、鹿、鳥、獸、日、月、星宿、聲聞、緣覺、菩薩、如來、釋梵、護世、人非人等種種色像。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0946b20] 梵天言：「不也，世尊！」

[0946b20] 佛言：「梵天！如是，山崖、深谷、大小諸鼓、歌舞等戲、麞、鹿、鳥、獸、人、非人等所出音聲。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0946b23] 梵天言：「不也，世尊！」

[0946b23] 佛言：「梵天！如諸眾生於其夢中見種種色、聞種種聲、嗅種種香、甞種種味、覺種種觸、知種種法、作種種戲，種種啼哭、呻號、怖畏、苦樂等受。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0946b28] 梵天言：「不也，世尊！」

[0946b28] 佛言：「梵天！如四姓人端正、醜陋，貧窮、巨富，福德多少，善戒、惡戒，善慧、惡慧。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0946c02] 梵天言：「不也，世尊！」

[0946c02] 佛言：「梵天！一切眾生所有怖畏、苦切、惱害——所謂水、火、刀、風、崖岸、毒藥、惡獸、怨讐、人非人畏及以種種加害，於他常有怖畏。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0946c06] 梵天言：「不也，世尊！」

[0946c07] 佛言：「梵天！眾生所有種種疾病——所謂風、冷、熱病及諸雜病，時節代謝四大相違——若他所作、若先業報，所謂眼、耳、鼻、舌、身病，若復眾生種種心意熱惱等苦。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0946c11] 梵天言：「不也，世尊！」

[0946c12] 佛言：「梵天！眾生所有曠野嶮賊、水災等難，或復中劫刀兵、疫病及以飢饉，梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0946c14] 梵天言：「不也，世尊！」

[0946c15] 佛言：「梵天！眾生所有愛別離苦——所謂父母、兄弟、姊妹、宗親、善友離別之苦。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0946c18] 梵天言：「不也，世尊！」

[0946c18] 佛言：「梵天！眾生所作種種惡業——所謂販賣生口、酒麴、紫礦、押油之具——若入大海曠野嶮處遊行諸方、若諸仙方術及餘種種斷事之法。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0946c22] 梵天言：「不也，世尊！」

[0946c23] 佛言：「梵天！眾生所作種種業道，以是業因受於地獄、畜生、餓鬼、人、天之報。眾生所有若身、口、意、善行、惡行及世間所有十惡業道，於諸眾生都無慈愍，作諸苦惱、不利益事，墮惡道因緣，所謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、邪見。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0946c29] 梵天言：「不也，世尊！」

[0947a01] 佛言：「梵天！眾生所有種種苦事——所謂斬首、截其手足、刵劓耳鼻、節節支解、熱油所灌、火炙熬煑、刀劍鉾矟斫刺鞭打、繫閉牢獄、鬪諍言訟。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0947a05] 梵天言：「不也，世尊！」

[0947a06] 佛言：「梵天！眾生所作婬欲邪行——或婬母女、姊妹、淨持戒者——及餘惡業。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0947a08] 梵天言：「不也，世尊！」

[0947a09] 佛言：「梵天！眾生所有種種殺害——厭蟲起屍、呪術方藥、鬼魅所著及餘種種惡業方便斷命因緣。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0947a12] 梵天言：「不也，世尊！」

[0947a12] 佛言：「梵天！世間所有生、老、病、死、憂、悲、苦惱、無常法、盡法、變易法，於四姓人無所忌難，能令一切所愛無厭、種種之物敗壞離散。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0947a16] 梵天言：「不也，世尊！」

[0947a17] 佛言：「梵天！眾生所有貪、瞋、癡障結使纏縛，及餘種種苦惱所縛，以是因緣令諸眾生堅著瞋怒迷惑心故，造作無量種種業行。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0947a21] 梵天言：「不也，世尊！」

[0947a21] 佛言：「梵天！所有三惡趣——地獄、畜生、餓鬼——其處眾生為種種事受諸苦惱。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0947a24] 梵天言：「不也，世尊！」

[0947a24] 佛言：「梵天！一切所有，若種子生、無種子生，樹木、藥草；若水陸生，華果、香樹，種種勝味——甘、苦、醎、辛、酸、澁之味——隨諸眾生所憙、不憙作損益者。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0947a29] 梵天言：「不也，世尊！」

[0947a29] 佛言：「梵天！五道流轉，生死成壞，所有眾生無明覆蓋與愛結相應，馳走流轉始終難知，及未來生死流轉不斷其處。人、天，若魔、若梵、沙門、婆羅門，此等世間如亂絲纏縛，常馳流轉彼此往來，此諸眾生於流轉中不知求出。梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」

[0947b06] 梵天言：「不也，婆伽婆！」

[0947b07] 佛言：「梵天！汝從何因作是念言：『此諸眾生是我所作、是我所化、是我所加；所有世界是我所作、是我所化、是我所加。』耶？」

[0947b10] 梵天言：「世尊！我以無智邪見、未斷顛倒心故，常於如來所說正法不聽受故，我本曾作如是惡見、如是惡說：『此諸眾生是我所作、是我所化；所有世界是我所作、是我所化。』世尊！我今還復問佛此義，所有世界是誰所作、是誰所化？一切眾生是誰所作、是誰所化、是誰所加、是誰力生？」

[0947b16] 佛言：「梵天！所有世界是業所作、是業所化；一切眾生是業所作、是業所化、業力所生。何以故？梵天！無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、憂、悲、苦惱，故有如是大苦聚集。梵天！無明滅乃至憂、悲、苦惱滅，更無作者、使作者、安置者，唯有業、有法、和合因緣，故有眾生。若能離此業、法、和合，當知是人則能遠離生死流轉。梵天！如是，世間業盡，煩惱盡、苦盡、苦息。如是出離，是名得於寂定涅槃。

[0947b26] 「梵天！於彼誰得涅槃？若業是業盡、若煩惱是煩惱離、若苦是苦息，如是等法，以諸佛神力故，諸佛所加故有。何以故？梵天！若非諸佛出世顯說，則不聞有如是等法。梵天！若諸佛、世尊出興世時，得有顯說如是寂定甚深難覺光明法門。若諸眾生得聞生法，從生得解脫；得聞老、病、死、憂、悲、苦惱法，從彼老、病、死、憂、悲、苦惱法而得解脫。梵天！是故，諸佛現作是加。

[0947c05] 「梵天！諸佛作是開示顯說，所謂諸行猶如光影，無常、動轉、不定、不究竟、盡法、變易法。假使諸佛滅度之後，正法隱沒，亦復如是，示現所加，所謂諸行猶如光影。若佛不現，一切諸行於剎那頃如光影者，則不應說一切諸行猶如光影、如夢、如響。

[0947c11] 「梵天！諸佛以知一切諸行，猶如光影、如夢、如響、無常、動轉、盡法、變易法故，說言諸行猶如光影、如夢、如響。智者於彼觀其相已，以其相、以其攀緣因緣義故，得知諸行無常、動轉、盡法、變易法，破壞離散、時節代謝。於剎那頃乃至日、夜、半月，乃至一月、一歲，乃至百歲、一劫，乃至百劫一切盡壞。有大火聚，然已還滅；有大水聚，流已還止；有大猛風，吹已還息。世界大地有已還無；有諸大山——所謂鐵圍山、大鐵圍山、須彌山及諸黑山等——有已還無；日、月、星宿及諸眷屬有已還無，不明、不照，而復墮落。諸天宮殿有已還滅；諸有王都、城邑、聚落、樹林、園池、可樂之事生已還滅；諸天人等生已還滅、滅已復生。

[0947c25] 「諸有智者見其相已，心生厭離，以此諸行無常、離壞變易盡故，以平等信心捨家出家，得知諸行猶如光影、如夢、如響。及見水中日、月、星宿等諸光影已，以彼相、以彼攀緣因緣義故得到菩提。有諸智士蒙佛教勅及善友教授，或自思惟，得知諸行猶如光影、如夢、如響，生於信心捨家出家。或有得證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；若大乘人或得初忍、或得第二、第三忍及能得到無上菩提。假使諸佛滅度之後，於世間中亦復如是說法流行。若諸眾生得聞法已，於三乘得度——所謂聲聞、辟支佛乘、一切種智無上大乘。

[0948a08] 「梵天！汝應當知此法次第亦是諸佛之所加也。是故，智者見其相已，心生厭離，能知諸行是無常苦，動轉不定盡法、變易法，猶如光影、如夢、如響。

[0948a11] 「梵天！此等亦是諸佛境界、諸佛所加。有諸眾生已曾修行因成就者，得聞如是正法聲已，於如來所思念敬信：一切諸行無常壞滅，猶如光影、如夢、如響。有諸眾生於諸佛所曾修梵行者、或有在家受禁戒者，以是因緣解知如是一切諸行無常壞滅，猶如光影、如夢、如響；知已生信，捨家出家。諸佛世尊雖未出世，以有如是諸佛加故、以諸佛所種善根故，得到菩提。

[0948a19] 「梵天！應如是知，此等皆是諸佛境界、諸佛所加。梵天！此三千大千世界非梵剎土、亦非外道六師剎土，唯是我等諸佛剎土。

[0948a22] 「梵天！我昔於此無量百千億那由他阿僧祇劫修菩薩行，無量阿僧祇諸如來所種無量阿僧祇善根、淨持禁戒、苦修梵行及修無量百千億那由他難行、苦行，攝此佛土，修治令淨。如諸眾生所修善根，隨其所堪而清淨者、隨其時器應得度者，我於長夜以四攝事攝此眾生——所謂布施、愛語、利行、同事。彼等以我誓願力故，生此佛土、聞我說法即能信解，不復歸信梵、釋、護世、諸天王等。梵天！應如是知：此是佛土，非是梵、釋、護世剎土，亦非外道六師剎土。」

[0948b04] 爾時，娑婆世界主大梵天王及百千梵眾現憂愁相，作如是言：「諸佛世尊通達希有勝妙之法。」

[0948b06] 是三千大千世界主大梵天王於如來所生希有心——諸佛希有乃有無量不可思議無盡境界。大梵天王即時歸依為佛弟子，於世尊所請求教勅，作如是言：「婆伽婆是我大師，修伽陀是我大師。唯願世尊教勅於我，云何而住？云何修行？」

[0948b11] 佛告梵天：「此三千大千世界是我佛土，我今以此付囑於汝。汝當順我，勿使真道善眼令有斷絕，無上佛眼、法眼、僧眼令有斷絕，莫作末後滅法人也。梵天！當有長子童真彌勒菩薩摩訶薩從佛口生、從法化生，大悲憐愍為欲利益一切眾生、欲令得樂、欲令安隱。彼亦於此三千大千世界如法補處，如我居此等無有異。汝既現在隨順我教，亦應順彼，勿令如是真道法母、佛眼、法眼、僧眼而有斷絕。何以故？梵天！乃至如是法母不斷者，隨其時節，佛眼、法眼、僧眼得不斷絕，釋梵天眼、人眼、解脫眼乃至涅槃眼得不斷絕。梵天！是故，我今付囑於汝，我此佛土三千大千世界。梵天！我已教勅，汝應隨順，莫作末後滅法人也。」

[0948b25] 爾時，三千大千世界所有梵天、大梵天——彼等一切先於聖法已得正信——彼三千大千世界主大梵天王即時於聖法中深得正信。

大悲經商主品第二

[0948c01] 爾時，有魔子名曰商主——已於佛所深得敬信——聞佛涅槃，心懷憂惱，戰悚毛竪，速詣佛所。到已頂禮，退住一面而白佛言：「唯願世尊憐愍眾生、安樂眾生、救護世間、憐愍利益諸天人故，住世一劫莫入涅槃。我亦憐愍諸天人故，如是勸請。世尊！勿使眾生盲冥太速，無有說者、無導、無救、無依、無趣。」

[0948c07] 爾時，商主作是語已，佛即告言：「商主！汝父波旬先已請我令入涅槃，作如是言：『婆伽婆！入般涅槃。修伽陀！入般涅槃。婆伽婆！今者正是入涅槃時。』商主！汝父波旬如是請我，我隨彼意許入涅槃。商主！以是因緣，我今時至，稱其所許，故入涅槃。」

[0948c13] 商主復言：「世尊！是魔波旬非是我父、非我善友。常求殺害，是我怨家、大惡知識；常欲令我不得樂事、和合安隱，但作毀壞、不欲利益。世尊！是魔於我極欲作惡、毀謗天人、作大怨讐，常於如是慧炬、慧光、大智明燈求欲滅之。世尊！若有正實語人作如是言：『諸天人中有一極毒惡人出於世者。』當知即是魔波旬也。世尊！若有正實語人作如是言：『有人不為益己身故、不益他故、不益多眾生故而發心者。』當知即是魔波旬也。世尊！若復有正實語人作如是言：『有人不為憐愍利益天、人、魔、梵、阿修羅、沙門、婆羅門一切世間故，又不欲令和合安隱故，欲令退落受苦惱故而發心者。』當知即是魔波旬也。世尊！我親從佛聞如是說，有二種人，一者、如法，二者、非法。當知世尊所許波旬入涅槃者是不如法。唯願世尊於此所許莫生堅著，但為憐愍、利益、安樂諸天人等一切眾生捨此所許，住世一劫。若佛久住，諸天人等利益、安樂，是故世尊莫速涅槃。」

[0949a02] 佛告商主：「善哉善哉！若令眾生得利益者，正應如是。商主！若人供給灌頂登位剎利大王，或有供給王子、大臣，或有防護國土、城邑、聚落等者，是人從其剎利王所得大榮爵、受於福祿。其剎利王常於此人及其子孫、親友、眷屬，亦寵福祿，擁護蔭覆。商主！汝今若於如來、應供、正遍知、無上法王所心生淨信，以淨信故，如來則當慰喻於汝、與汝福報。我今慰喻汝者，以汝佛所心生淨信、種善根故。如是應知，商主！汝當以此淨信善根於我滅後未來世中作辟支佛，名曰悲愍商主。

[0949a13] 「我涅槃後正法滅已，是魔波旬得大喜悅；以喜悅故墜落魔宮，墮於阿鼻大地獄中，具受無量種種苦惱。何以故？以魔波旬於是大勝慧燈、慧光隱滅之時生大喜故。商主！若有正實語人作如是言：『有人為自害故、為自壞故、與己作惡故而發心者。』當知即是魔波旬也。何以故？商主！我滅度後乃至有是正法住世，隨其時節是魔波旬得住魔宮；我法滅已，是魔極大喜踊欣慶、得大稱意，於剎那頃墜落魔宮、墮阿鼻地獄。

[0949a23] 「商主！譬如有人上於大樹，其樹花果悉以具足，是人取其稱意花果，既受用已，還復折其所住之枝。商主！於意云何？是人爾時住彼折枝得住樹不？又於其樹受安樂已還折其枝，可名有智不？」

[0949a27] 商主言：「不也，婆伽婆！不也，修伽陀！」

[0949a28] 佛言：「商主！魔亦如是，常希如來、應供、正遍知入涅槃故、常樂隱滅如來所說正法毘尼故。商主！乃至正法住世，是魔波旬於其時節得住魔宮；我法滅時，其魔波旬生大踊悅、喜慶稱意，故墜落魔宮、墮阿鼻地獄。

[0949b04] 「商主！喻如彼人於其樹上而自害故勤作是事；魔亦如是，為自害故、為害他故而勤發心。商主！魔於後時墮阿鼻地獄受大苦痛，如奪命苦。為苦觸已，當念：『我言如來、應供、正遍知是真語者、實語者、不異語者、不虛語者，如是善說：「善哉身律儀、善哉口律儀、善哉意律儀。是身善行、是口善行、是意善行，獲得可樂、可欲、可愛、稱意果報；是身惡行、是口惡行、是意惡行，獲得不可樂、不可欲、不可愛、不稱意果報。」我昔與彼身惡行相應、口惡行相應、意惡行相應，以是業報今墮地獄，受如是等極痛、極切、極苦、極惱、極不可忍、如臨死之苦。』是魔波旬當於爾時憶我所說，得淨信心；得淨信已，即時於彼地獄命終生三十三天。何以故？商主！若其惡心於如來所作諸過失，身壞命終墮大地獄；若復慈心供養如來不求過者，身壞命終得生善道天人之中。彼以善根得值諸佛；值諸佛已，復種善根；種善根已，次第當得無漏涅槃。

[0949b22] 「商主！汝於如來、應供、正遍知心得淨信，以此善根，彌勒出世當得值遇。值彌勒已則能覺悟睡眠放逸諸眾生等，作如是言：『諸眾生輩應當勇猛勤作善業，如來、應供、正遍知出世甚難，如憂曇華時乃一現；如來亦爾，時乃一出無窟宅涅槃。』時有說者：『人身難得、八難難離，得值佛世、生於中國亦復甚難。是故汝等慎莫放逸，當勤修行，於後莫悔。』

[0949c01] 「商主！汝於彌勒佛所稟受法教，攝彼彌勒無上法王國土人民，常以慈心、無惡心、無怨讐心、愍心、樂心、普覆心護持養育，以此善根於魔宮殿次補魔處，具大富貴、為自在主。商主！若有眾生於如來所種諸善根，乃至得發一念淨心，彼等眾生以此善根得近甘露——第一甘露、最後甘露。

[0949c07] 「商主！汝以善根於彼廣受人天報已，經八十劫於末後身作辟支佛，名曰悲愍。何以故？商主！以汝聞我涅槃聲已，便於我所生淨信心、於眾生所生悲愍心；為諸眾生得安樂故，求請我住不般涅槃；汝復於彼彌勒法中悲愍眾生，覺悟睡眠放逸眾生，令得憶念而不放逸，教以善法；以是因緣得辟支佛記。商主！我當與汝如是善報，應當深心喜悅稱意。商主！此等是汝勸請如來善根因緣，如來即以法施蔭覆報汝善根。」

[0949c17] 爾時，商主復白佛言：「世尊！若佛不受我所勸請入涅槃者，願我從今乃至法住，離於五欲，專持孝道，不樂遊戲、不著異衣、不用華鬘、塗香、末香及不受用諸天勝報。何以故？如是世尊——眾生之寶——明當與我別離異處，更不合會、更不復有、畢竟不可見。世尊！我有何樂？有何戲笑？有何可樂？有何稱意？如是最大慧炬、慧燈、大智光明若隱滅者，我當有何踊悅、稱意、喜慶等事？是大智日有無量百千光炎眷屬滅除無明大黑闇者、作大智明者，如是滅沒，我當有何踊悅稱意？有何可樂？有何戲笑？我於如是眾生之寶有別離故——測量眾生、不缺減眾生、與明眾生、無罪眾生、無癡眾生、無上眾生、最上眾生、無似眾生、無等眾生、無等等眾生、能救一切眾生、眾生妙眾生、眾生所供眾生、共乘眾生；調伏眾生者、憐愍眾生者、真語者、實語者、時語者、應時語者、不異語者；如說修行者、住大慈悲者、於諸眾生心無罣礙者、於諸眾生平等心者；無戲論者、無我我所者、無積聚者、無窟宅者、無依倚者、無荒嶮者、無垢者；救濟者、引導者、化度者、預備者、解縛者、養育者；令眾生憶念者、令惺悟者、教誨者、於戰鬪勝者、拔鏃者、醫王治心者、施大良藥者、究竟度苦者、說法者；商主將去者、示淺處者、持梢尾者、持炬者、作明者、作光者、照曜者、施目者、示導者；令到安隱國土者、遠離一切荒嶮垢者、無渴愛者、離諸使者、離諸結者、離貪瞋癡者、離諸煩惱者、離憍慢怒者；如是大丈夫、妙丈夫、極丈夫、健丈夫、猛丈夫、蓮華丈夫、芬陀利丈夫、龍丈夫、師龍丈夫、師子丈夫、上首丈夫、兇丈夫、雄丈夫、象丈夫、無上丈夫、無上調御丈夫；共乘者、具一切力者、具十力者、得四無所畏者、具十八不共法者、得大福智力者、滿足無量法藏者；無嫉妬者、悅豫一切眾生者、無上大施主、最勝施主、心無嫌恨者；得大禪定者、得諸禪三昧三摩跋提境界者、無量慧者、無障慧者、得無等慧境界者；摧魔幢者、渡淤泥者、到彼岸者、住彼岸者、到無畏處者、除一切眾生怖畏者、安慰一切眾生者、大眾生堅固者——於今後夜當有別離，更不可見。世尊！如來常於諸大眾中正師子吼更不得聞，我當有何踊悅稱意？

[0950b02] 「世尊！譬如有人於其灌頂剎利王所得福祿者，王命終後生大憂苦——知王恩養、念王恩養、賞王恩養——彼諸眾生為其王故專持孝道，或一日、二日乃至七日，若半月乃至一月憶念流淚。世尊！我亦如是，如來滅後乃至正法住世，隨其時節捨離五欲，專持孝道，不樂戲笑、不著異衣、不用華鬘、塗香、末香及不受用諸天果報。」

大悲經帝釋品第三

[0950b11] 爾時，釋提桓因往詣佛所，到已頂禮，退住一面而白佛言：「唯願世尊教勅於我，云何修行？世尊！昔於一時，四大阿修羅王嚴駕著鎧，將諸眷屬來詣三十三天所欲共鬪戰。當於爾時，聖者目連仍住在世。如是諸天共阿修羅對陣之時，聖者目連到四阿修羅所以如法伏之。如是，諸天及諸阿修羅悉得安隱，無復鬪戰之苦、共相違反、毀呰諍論。世尊！是大目連既已滅度，如來今復欲般涅槃，我等如是於後數數當復鬪戰、共相違反。願垂教勅，若四阿修羅王與我戰時，我於彼等作何方計？」

[0950b22] 佛告釋提桓因言：「憍尸迦！止，莫憂悲、莫愁、莫慮。若持戒者所願必成，唯淨戒者成，非不淨戒；梵行者非不梵行、離欲者非不離欲、離瞋者非不離瞋、離癡者非不離癡、智慧者非不智慧而得成也。憍尸迦！我從今後當作加被。憍尸迦！乃至我之正法未滅，若有諸天、阿修羅等共相鬪戰，隨其時節稱我名故諸天得勝。」

[0950b29] 爾時，四大阿修羅王聞佛說是加護聲已，其心忿恨，毛竪怖畏，來詣佛所。到已頂禮，却住一面白佛言：「世尊！何故如來作是加護？」

[0950c03] 佛告四大阿修羅言：「汝等莫憂、莫慮。有時汝等得大自在，過彼三十三天，無復鬪戰、無諍、無競、無相違反。是故，汝等慎莫鬪戰、莫相毀呰、莫相諍論、勿作違反心；當作慈心、愍心，得眾欲具足。諸仁者！命不久停，為自在主亦復無常。諸仁者！世間所有具足合會必歸離散。諸仁者！當觀如來窮無常際，於諸眾生無所怨讐、無違、無競，常為和合。一切眾生平等發心，何況汝等薄少善根、彼此迭相樂鬪諍者？諸仁者！若有發心惱害他者，是人長夜還得惱害。諸仁者！若人喜殺，是人還得短壽之報；若憙鬪諍，是人常有怖畏死報、不具大眷屬、無大勢力。諸仁者！善、惡二業終不敗亡。是故汝等從今已後各住慈心——住身業慈、口業慈、意業慈——莫鬪、莫競、莫相毀呰。以是因緣，汝等長夜得利益安樂，後則不悔。」

[0950c18] 作是語已，四阿修羅王白佛言：「世尊！如是，婆伽婆！如是，修伽陀！我等如是依如來教，如是修、如是住。世尊！我從今後一切當捨鬪戰之具，各修慈心。」

[0950c22] 爾時，釋提桓因聞佛涅槃，為憂箭所射，極大愁惱，悲泣流淚而白佛言：「世尊！我從今日乃至法住，不受五欲、不入內宮、不著異衣。大德婆伽婆！譬如家長喪亡，是人知識得恩養者，心生苦惱，憶念舊恩，念恩養故悲泣流淚、專持孝道。世尊！我亦如是，乃至法住隨其時節悲泣流淚、專持孝道，不行五欲、不入內宮、不著異衣。何以故？無上導師明當別離，不可得見，更不合會。」釋提桓因作是語已，即便伏面啼哭而住。

大悲經卷第一

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【經文資訊】大正藏第 12 冊 No. 0380 大悲經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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《佛陀與梵天的對話》

世尊涅盤之夜，為了能再見到世尊的面，三千大千世界主大梵天王來到人間，到了
佛所頂禮後對佛說：“希望世尊教我如何修行？云何而住。”

世尊即問大梵天王：梵天，你是否曾經說過我是三千大千世界的主人，一切眾生都
不如我，我勝過一切眾生，天下萬物和眾生都是我創造作的，都是我化現的嗎？大
梵天王回答說：是！世尊，我是這麼說的。

世尊又反問道：梵天，你又是誰創造的呢？又是誰變現的呢？梵天默然無語，回答
不上來。

世尊又問道：當那三千大千世界整個被劫火焚燒，一片火海，這也是你創作的嗎？
也是你化現的嗎？梵天回答說：世尊，這不是我創作的，也不是我化現的。

佛又問道：梵天，這山河大地依水聚住，水依風住，風依虛空。這大地厚度達六百
八十萬由旬，不裂不散。梵天，這也是你創造作的嗎？也是你化現的嗎？梵天回答
說：不是的，世尊。

佛又問道：在這三千大千世界裡，有百億個太陽和月亮，他們都按照各自的軌跡有
條不紊地運行著。梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？梵天回答說：不
是，世尊。

有時候，日月天子都不在各自的宮殿，宮殿空虛。梵天，這也是你創作的嗎？也是
你化現的嗎？梵天回答說：不是的，世尊。

這春、夏、秋、冬四大時節也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？不是，世尊”。

那些水鏡、蘇油、摩尼、頗梨、以及其它淨器所顯現的種種色相像，像那些大地、
山河、樹林、園苑、宮殿、捨宅、村落、城市、駱駝、毛驢、大象、馬匹、獐、
鹿、飛鳥、走獸、太陽、月亮、星宿、羅漢、獨覺、菩薩、佛、帝釋、梵天、人
類、非人等種種色像，都是你創作的嗎？都是你化現的嗎？是你增加的嗎？不是
的，世尊”。

那些山崖深谷，大小諸鼓、歌舞遊戲、獐鹿、飛鳥、野獸、人類、非人等發出的種
種聲音。梵天，這些也是你創作的嗎？是你化現的嗎？是你增加的嗎？不是的，世
尊。

這些眾生見到的種種景象，聽到的種種聲音，聞到的種種香氣，品嘗到的種種美
味，體驗到種種感覺，知道的種種方法，作各種各樣的遊戲，種種的啼哭，呻吟和
恐怖害懼，痛苦和快樂等諸多感受。這也是你創造的嗎？也是你化現的嗎？也是你
增加的嗎？不是，世尊。

一切眾生（包括人類）的恐怖，畏懼、痛苦、關切、惱怒、殺害，那些眾生害怕的
洪水、大火、利刀、大風、山崖、河岸、毒藥、惡獸、仇人、鬼神等種種加害，這
也是你創作的嗎？也是你變現的嗎？也是你增加的嗎？不是的，世尊。

眾生所有的種種疾病，那些風冷熱病以及其它種種病狀，新陳代謝，身體各大部位
的不協調，若他以前所作的種種業報引起的身體各大部位的種種病痛，還有那眾生
的各種種樣的因病引起的種種苦惱。梵天，這也是你創作的嗎？也是你所化現的
嗎？也是你所增加的嗎？不是，世尊。

眾生所遇到的所有曠野，盜賊，水災種種災難。或者劫中出現的刀兵劫，瘟疫劫，
以及饑荒劫。梵天，這些也是你所創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？
不是的，世尊。

眾生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗親、妻、子、好朋友離別之苦，這也是
你創作的嗎？也是你化現的嗎？也是你增加的嗎？不是的，世尊。

眾生所作的種種惡業，像那些販賣牲口、釀酒、紫礦、押油之具，或者到大海或者
山川曠野旅遊，或者是那些神仙方術及其它占卦算命之法。梵天，這些也是你創作
的嗎？也是你化現的嗎？也是你增加的嗎？不是的，世尊。

眾生所作的種種業道，因為這些業的原因，遭受往生於人，天，或者墮於地獄、餓
鬼、畜生的報應，眾生因為身體、意念、口舌所作的善行惡行，以及世間的十惡業
道，對待其它眾生毫無慈愛之心，經常去傷害迫害他們，因墮落惡道的十種條件
（殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、嗔、邪見）這些都是你創作
的嗎？是你所化現的嗎？是你增加的嗎？不是的，世尊。

眾生所遭受的種種痛苦，那些被斬首、砍斷手腳、割掉鼻子耳朵、被節節支解、被
下油鍋、被火燒、被種種兵器傷害，被關押牢獄、打架鬥毆，等等都是你創作的
嗎？是你化現的嗎？是你所增加的嗎？不是的，世尊。

眾生所作的淫欲邪行、或淫、母、女、姐妹、比丘尼以及其它惡業，這些也是你創
作的嗎，是你化現的嗎？是你增加的嗎？不是的，世尊。

眾生所作的種種殺害，比如，厭史、起屍、咒術、方藥，被鬼魅迷惑著身，以及其
它種種惡業方便造成對方斷送生命的因緣，這也是你所創作的嗎？是你所化現的
嗎？是你所增加的嗎？不是的，世尊。

世間所有的生、老、病、死、憂愁、悲傷、苦惱、無常、盡法、變挨法對所有人無
所顧忌，能使一切喜歡的種種之物煙消雲散，敗壞離別，這一切也是你創作的嗎？
是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？不是的，世尊。

眾生被貪念、瞋恚、愚癡等其種種苦惱所纏縛，因為這些原因，讓那些眾生心生瞋
怒，心被迷惑，造下無量種種業行，梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？
也是你所增加的嗎？不是的，世尊。

那地獄、畜生、餓鬼三惡趣中，因為種種而飽受折磨苦惱。梵天，這也是你所創作
的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？不是的，世尊。

所有眾生因為無知，被愛牽引，輾轉返復於五道之中。生生死死、死死生生、始終
難知，忽而作人、忽而上天、忽而作魔、忽而作梵王、沙門、婆羅門，這個世間如
亂麻纏縛，在五道中常輪迴輾轉，彼此往來，不知跳出輪迴。梵天，這也是你創作
的嗎？是你化現的嗎？是你增加的嗎？不是的，世尊。

那你為什麼要說這些眾生和世界是你創作的？是你化現的？是你增加的呢？

梵王回答說：世尊，我因為缺少智慧，邪見未斷，心顛倒的緣故。世尊常常說法，
我也不來聽受，所以才有這些說法。如今我請教世尊，這一切世界，是誰創造的？
是誰化現的？

世尊說道：所有的世界和一切眾生都是業力所作，業力化現的。為什麼呢？梵天，
因為無知才會有行，因為有行才會有識，有識則生名色，有名色才有六入（眼耳鼻
舌身意），有六入才會有觸，有觸則有受，有受則有愛，有愛則取，有取則有，有
有則生，有生則有老病、死、憂悲苦惱，所以才有大苦聚集。梵天。無明滅，所有
苦惱也就自動消失，根本就沒有原作者，也沒有安置者。唯有業有法、合因緣就會
有眾生，如果能遠離這些業力，法和合，這個人也就遠離生死流轉。

梵天，如果在這世間業力盡，煩惱盡，苦盡苦息，如是出離，是名得於寂定涅盤。
到底怎樣才能得到涅盤呢？業力已盡，煩惱遠離，苦息已滅。這種種方法，都是諸
佛威神力故，諸佛所加故有。為什麼呢？若非諸佛出世宣說，哪裡能聽到這些方法
呢？梵天，正是諸佛出世宣說，才會知道這些寂定甚深難覺光明法門。如果這些眾
生，聽到生從生而得解脫。聽到老、病、死、憂、悲、苦惱等法，則會相應而得到
解脫。梵天，是故諸佛現作是加。梵天，諸佛常作如下開示：所有有為之法，猶如
光影，時刻都處在無常，無定，不究竟的狀態中，會消失，會變動，就算諸佛滅度
之後，正法隱沒，也都是這樣。有智慧的人明了萬事萬物都處在無常變易之中，就
是那山河日月星宿，滿天宮殿，諸王都城村落樹林一切可愛之物生已還更，生生死
死，死死生生，明了這些道理之後心生厭離出家精進修行，得到相應果位乃至得到
無上菩提。

梵天，你應當知道這三千大千世界既非你的剎土，也不是外道六師剎土，這都是我
等諸佛的世界。我過去在這裡於無量百千億那由他阿僧祇劫修菩薩行，在無量阿僧
祇諸如來處種無量善根，嚴守禁戒，苦修梵行，以及修無量百千億那由他難行苦
行，才攝受這佛土修治令淨。我根據眾生根器而說相應法門而得度者，你們都是有
感我無上誓屬力的原因才會生到這佛土，聽我說法，即皈依我，不再皈依其他外道。

這位三千大千世界主大梵天王如夢初醒，於如來所生希有心，諸佛希有，才會有無
量不可思議無盡境界，大梵天王即時皈依為佛弟子。

世尊又說道：這三千大千世界是我佛國土，今天我把它托付給你，你應當作弘法之
人，莫作滅法人也。後當有彌勒菩薩在此成佛，廣度無量無邊眾生，你現在隨順於
我，也應當隨順於彌勒佛。

這位三千大千世界主大梵天王即時在聖法中深得正信。









大悲經卷第一



高齊天竺三藏那連提耶舍譯



梵天品第一



如是我聞。一時佛在拘屍那城力士生地娑羅雙樹間。爾時世尊臨般涅槃。告慧命阿
難言。汝可於娑羅雙樹間安置敷具。如師子王右脅臥法。吾今後夜當般涅槃。阿
難。我已究竟涅槃。斷除一切有為言說。我已作佛事已。說甘露無有窟宅。寂滅定
甚深微妙難見難覺難可測量。明智所知諸賢聖法。我已三轉無上***。若有沙門婆
羅門。若天若魔若梵若人。以世共法無能轉者。我已擊法鼓吹法蠡建法幢。置法船
作法橋降法雨。我已光照三千大千世界滅除大闇。開示眾生解脫正道充益天人。所
應度者皆悉已度。我已降伏一切外道及諸異論。動魔宮殿摧魔勢力。大師子吼作諸
佛事。建丈夫業滿本誓願。護持法眼教大聲聞授菩薩記。為於未來佛眼不斷故。阿
難。我今於後更無所作唯般涅槃。



　



爾時阿難聞是語已。為憂箭所射極大愁惱。悲泣流淚白佛言。世尊婆伽婆。涅槃太
速。修伽陀。涅槃太速。世間眼滅世間孤獨。世間無救無有導師。爾時佛告慧命阿
難。止莫憂悲。阿難。生法有法有為法壞法。若不滅者無有是處。我昔告汝。一切
所愛稱意等事必有離散。阿難。汝已慈心不二。心無惡心及與身業。孝養隨順而無
限量侍養於我。阿難。若復天人阿修羅等。給侍供養聲聞緣覺。若減一劫若滿一
劫。若復給侍供養如來。於一念頃其福多彼。汝已供養大神通佛乃至般涅槃。當得
大福廣大功德。猶如甘露第一甘露。最後甘露究竟涅槃。是故阿難。汝莫憂悲。



　



爾時阿難憂悲抆淚。即為如來於雙樹間。猶如師子右脅臥法安置敷具。即時三千大
千世界。所有樹木藥草叢林。皆向如來涅槃方所。有欲倒者。有傴僂者。有欲至地
者。有躄地者。於此三千大千世界。所有眾流大河小河泉池陂湖。佛神力故止不流
動。三千大千世界所有禽獸。佛神力故默然而住不鳴不食。三千大千世界所有日月
星宿。火光明珠乃至熒火。佛神力故皆不顯現。無有光明不能照曜。三千大千世界
所有猛火。佛神力故皆悉止息。不然不熱不能燒炙。三千大千世界所有一切地獄猛
火。佛神力故皆悉清涼。彼諸地獄所有眾生於剎那頃。佛神力故皆得安樂。三千大
千世界所有畜生。一切皆起慈心湣心。不相嗔惱加害斷命。一切餓鬼皆不饑渴。一
切眾生佛神力故。身心踴悅離苦得猗。具足稱意第一安樂。當於世尊右脅臥時。三
千大千世界於中所有須彌山王。鐵圍山大鐵圍山。目真鄰陀山。香山雪山及諸黑山
大地大海一切皆悉六種震動。所謂動踴起震吼覺。三千大千世界一切風輪皆不鼓
動。一切眾生於剎那頃。舍諸作業得猗而住。離於睡眠心無散亂。欲作皆息默然無
聲。三千大千世界所有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。梵天釋天護
世王等。佛神力故各見宮殿床座園林。皆悉闇昧無復威光不生愛樂。彼等眷屬憂煩
不樂。千世界主梵天王。三千大千世界主大梵天王。高心自恃作如是念作如是解。
念此世界及諸眾生。是我所作是我所化。彼三千大千世界主大梵天王。佛神力故見
己宮殿及床座等。闇昧無光不生愛樂。摩醯首羅凈居天等。亦復如是。爾時三千大
千世界主大梵天王。作如是念。是誰力故而現此相。令我不樂宮殿床座。是時大梵
天王。遍觀於此三千大千世界中。造作富貴大自在主。如來應供正遍知。今日後夜
當般涅槃。是故現此神力變化不可思議未曾有事。此之神力正是如來入涅槃相。時
大梵王作是念已。憂愁不樂戰悚毛豎。極疾匆匆梵眾圍繞共詣佛所。其三千大千世
界諸余梵天。皆悉已曾信受聖法安住聖法。



　



爾時三千大千世界主大梵天王。到佛所已頭面作禮而白佛言。唯願世尊。教敕於
我。雲何而住雲何修行。作是語已。如來即問大梵王言。梵天。汝今實作如是念
言。我是大梵天我能勝他他不如我我是智者。我是三千大千世界中大自在主。我造
作眾生化作眾生。我造作世界化作世界不。大梵天言。如是婆伽婆。如是修伽陀。
佛言。梵天。汝復為誰所作為誰所化。時彼梵天默然而住。佛見梵天默然住故。而
復問言。梵天有時三千大千世界為劫火焚燒炎熾洞然。於意雲何。是汝所作是汝所
化耶。時大梵天而白佛言。不也世尊。佛言。梵天。如此大地依水聚住。水依風
住。風依虛空。如是大地。厚六百八十萬由旬。不裂不散。梵天。於意雲何。是汝
所作是汝所化耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。此三千大千世界百億日月流轉
之時。梵天於意雲何。是汝所化耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天有時日月天子
不在宮殿。宮殿空虛。梵天。於意雲何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。
不也世尊。佛言。梵天。如是春秋冬夏時節。於意雲何。是汝所作是汝所化是汝所
加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如是水鏡蘇油摩尼頗梨。及余凈器現諸色
像。所謂大地山河樹林園苑。宮殿舍宅聚落城邑。駝驢象馬獐鹿鳥獸。日月星宿。
聲聞緣覺菩薩如來。釋梵護世人非人等種種色像。梵天。於意雲何。是汝所作是汝
所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如是山崖深谷。大小諸鼓歌舞
等戲。獐鹿鳥獸人非人等所出音聲。梵天。於意雲何。是汝所作是汝所化是汝所加
耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如諸眾生於其夢中。見種種色聞種種聲。嗅
種種香嘗種種味。覺種種觸知種種法。作種種戲種種啼哭呻號怖畏苦樂等受。梵
天。於意雲何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。
如四姓人端正醜陋。貧窮巨富福德多少。善戒惡戒善慧惡慧。梵天。於意雲何。是
汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。一切眾生所有怖畏
苦切惱害。所謂。水火刀風崖岸毒藥。惡獸怨仇人非人畏。及以種種加害。於他常
有怖畏。梵天。於意雲何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛
言。梵天。眾生所有種種疾病。所謂風冷熱病及諸雜病。時節代謝四大相違。若他
所作若先業報。所謂眼耳鼻舌身病。若復眾生種種心意熱惱等苦。梵天。於意雲
何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。眾生所有曠
野崄賊水災等難。或復中劫刀兵疫病及以饑饉。梵天。於意雲何。是汝所作是汝所
化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。眾生所有愛別離苦。所謂父母兄
弟姊妹宗親善友離別之苦。梵天。於意雲何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天
言。不也世尊。佛言。梵天。眾生所作種種惡業。所謂販賣生口酒麯紫礦押油之
具。若入大海曠野崄處遊行諸方。若諸仙方術及余種種斷事之法。梵天。於意雲
何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。眾生所作種
種業道。以是業因。受於地獄畜生餓鬼人天之報。眾生所有若身口意善行惡行。及
世間所有十惡業道。於諸眾生都無慈湣。作諸苦惱不利益事墮惡道因緣。所謂殺生
偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪嗔邪見。梵天。於意雲何。是汝所作是汝所化是汝所
加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。眾生所有種種苦事。所謂斬首截其手足。
刵劓耳鼻。節節支解。熱油所灌。火灸熬煮。刀劍鉾槊斫刺鞭打。系閉牢獄鬥諍言
訟。梵天。於意雲何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。
梵天。眾生所作淫欲邪行。或淫母女姊妹凈持戒者。及余惡業。梵天。於意雲何。
是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。眾生所有種種殺
害。厭蟲起屍咒術方藥鬼魅所著。及余種種惡業方便斷命因緣。梵天。於意雲何。
是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。世間所有生老病
死憂悲苦惱。無常法盡法變易法。於四姓人無所忌難。能令一切所愛無厭。種種之
物敗壞離散。梵天。於意雲何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世
尊。佛言。梵天。眾生所有貪嗔癡障。結使纏縛及余種種苦惱所縛。以是因緣。令
諸眾生堅著嗔怒迷惑心故。造作無量種種業行。梵天。於意雲何。是汝所作是汝所
化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。所有三惡趣地獄畜生餓鬼。其處
眾生為種種事受諸苦惱。梵天。於意雲何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天
言。不也世尊。佛言。梵天。一切所有若種子生無種子生。樹木藥草。若水陸生華
果香樹。種種勝味甘苦堿辛酸澀之味。隨諸眾生所喜不喜作損益者。梵天。於意雲
何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。五道流轉生
死成壞。所有眾生無明覆蓋與愛結相應。馳走流轉始終難知。及未來生死流轉不斷
其處。人天若魔若梵沙門婆羅門。此等世間如亂絲纏縛。常馳流轉彼此往來。此諸
眾生於流轉中不知求出。梵天。於意雲何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天
言。不也婆伽婆。佛言。梵天。汝從何因作是念言。此諸眾生。是我所作。是我所
化。是我所加。所有世界。是我所作。是我所化。是我所加耶。梵天言。世尊。我
以無智邪見未斷顛倒心故。常於如來所說正法不聽受故。我本曾作如是惡見如是惡
說。此諸眾生。是我所作是我所化。所有世界。是我所作是我所化。世尊。我今還
復問佛此義。所有世界。是誰所作。是誰所化。一切眾生。是誰所作。是誰所化。
是誰所加。是誰力生。佛言。梵天。所有世界是業所作。是業所化。一切眾生。是
業所作。是業所化。業力所生。何以故。梵天。無明緣行。行緣識。識緣名色。名
色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲
苦惱。故有如是大苦聚集。梵天。無明滅乃至憂悲苦惱滅。更無作者使作者安置
者。唯有業有法。和合因緣故有眾生。若能離此業法和合。當知是人則能遠離生死
流轉。梵天。如是世間業盡。煩惱盡苦盡苦息。如是出離。是名得於寂定涅槃。梵
天。於彼誰得涅槃。若業是業盡。若煩惱是煩惱離。若苦是苦息。如是等法。以諸
佛神力故。諸佛所加故有。何以故。梵天。若非諸佛出世顯說。則不聞有如是等
法。梵天。若諸佛世尊出興世時。得有顯說如是寂定甚深難覺光明法門。若諸眾生
得聞生法。從生得解脫。得聞老病死憂悲苦惱法。從彼老病死憂悲苦惱法而得解
脫。梵天。是故諸佛現作是加。梵天。諸佛作是開示顯說。所謂諸行猶如光影。無
常動轉不定不究竟。盡法變易法。假使諸佛滅度之後正法隱沒。亦復如是。示現所
加。所謂諸行猶如光影。若佛不現。一切諸行於剎那頃如光影者。則不應說一切諸
行猶如光影如夢如響。梵天。諸佛以知一切諸行猶如光影如夢如響。無常動轉盡法
變易法故。說言諸行猶如光影如夢如響。智者於彼觀其相已。以其相以其攀緣因緣
義故。得知諸行無常動轉盡法變易法。破壞離散時節代謝。於剎那頃乃至日夜半
月。乃至一月一歲乃至百歲。一劫乃至百劫一切盡壞。有大火聚然已還滅。有大水
聚流已還止。有大猛風吹已還息。世界大地有已還無。有諸大山所謂鐵圍山大鐵圍
山。須彌山及諸黑山等有已還無。日月星宿及諸眷屬有已還無。不明不照而復墮
落。諸天宮殿有已還滅。諸有王都城邑聚落樹林園池可樂之事生已還滅。諸天人等
生已還滅滅已復生。諸有智者見其相已心生厭離。以此諸行無常離壞變易盡故。以
平等信心舍家出家。得知諸行猶如光影如夢如響。及見水中日月星宿等諸光影已。
以彼相以彼攀緣因緣義故得到菩提。有諸智士蒙佛教敕及善友教授。或自思惟得知
諸行猶如光影如夢如響。生於信心舍家出家。或有得證須陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果。若大乘人或得初忍或得第二第三忍。及能得到無上菩提。假使諸佛滅度
之後。於世間中亦復如是說法流行。若諸眾生得聞法已。於三乘得度。所謂聲聞辟
支佛乘。一切種智無上大乘。梵天。汝應當知此法次第。亦是諸佛之所加也。是故
智者見其相已心生厭離。能知諸行是無常苦動轉不定盡法變易法。猶如光影如夢如
響。梵天。此等亦是諸佛境界諸佛所加。有諸眾生已曾修行因成就者。得聞如是正
法聲已。於如來所思念敬信。一切諸行無常壞滅。猶如光影如夢如響。有諸眾生於
諸佛所曾修梵行者。或有在家受禁戒者。以是因緣解知如是一切諸行無常壞滅。猶
如光影如夢如響。知已生信舍家出家。諸佛世尊雖未出世。以有如是諸佛加故。以
諸佛所種善根故。得到菩提。梵天。應如是知。此等皆是諸佛境界諸佛所加。梵
天。此三千大千世界非梵剎土。亦非外道六師剎土。唯是我等諸佛剎土。梵天。我
昔於此無量百千億那由他阿僧祇劫修菩薩行。無量阿僧祇諸如來所種無量阿僧祇善
根。凈持禁戒苦修梵行。及修無量百千億那由他難行苦行。攝此佛土修治令凈。如
諸眾生所修善根。隨其所堪而清凈者隨其時器應得度者。我於長夜以四攝事攝此眾
生。所謂布施愛語利行同事。彼等以我誓願力故。生此佛土聞我說法即能信解。不
復歸信梵釋護世諸天王等。梵天。應如是知。此是佛土。非是梵釋護世剎土。亦非
外道六師剎土。



　



爾時娑婆世界主。大梵天王及百千梵眾。現憂愁相作如是言。諸佛世尊通達希有勝
妙之法。是三千大千世界主大梵天王。於如來所生希有心。諸佛希有乃有無量不可
思議無盡境界。大梵天王即時歸依為佛弟子。於世尊所請求教敕作如是言。婆伽婆
是我大師。修伽陀是我大師。唯願世尊。教敕於我。雲何而住雲。何修行。佛告梵
天。此三千大千世界是我佛土。我今以此付囑於汝。汝當順我勿使真道善眼令有斷
絕。無上佛眼法眼僧眼令有斷絕。莫作末後滅法人也。梵天。當有長子童真彌勒菩
薩摩訶薩。從佛口生從法化生。大悲憐湣為欲利益一切眾生。欲令得樂欲令安隱。
彼亦於此三千大千世界如法補處。如我居此等無有異。汝既現在隨順我教。亦應順
彼勿令如是真道法母佛眼法眼僧眼而有斷絕。何以故。梵天。乃至如是法母不斷
者。隨其時節佛眼法眼僧眼得不斷絕。釋梵天眼人眼解脫眼乃至涅槃眼得不斷絕。
梵天。是故我今付囑於汝我此佛土三千大千世界。梵天。我已教敕汝應隨順。莫作
末後滅法人也。爾時三千大千世界所有梵天大梵天。彼等一切先於聖法已得正信。
彼三千大千世界主大梵天王。即時於聖法中深得正信。

宣化上人講步虛大師「中國百年預言詩」

百年大事渾如夢

宣化上人講步虛大師「中國百年預言詩」

宣化上人開示

一九九三年一月十六日 開示於台灣板橋台北縣立體育館 

　

宣公上心曾於多次大型法會及一般訪問、會談中， 詳盡地剖析步虛大師的「中國百年預言詩」， 其因何在？ 歷史猶如一面明鏡， 先人所以欲令子孫鑑古知今， 避免重蹈覆轍， 藉之改往修來者， 意在斯乎！　

 

各位善知識：我們各位多數是中國人，我們應該知道中國近百年來的風雲人物，和一切發生的大事。我想我們雖然是佛教徒，也不能不關心國家的大事，也不能不關心個人家庭的大事，也不能不關心自己身體的健康。因為這個，我曾經在洛杉磯講過，在其它的地方也講過，現在回到台灣，我也想把中國近代一百年的事情，對大家稍微描述一下，稍微作一個解釋。

我們學佛的人不能沒有國，不能沒有家，也不能沒有自身。因為自身是學佛的一個本錢﹔家呢？家庭是我們生命的一個發源地﹔這國呢？我們不論出家人、在家人，都要受國家、受政府來保護。所以我們都應該對國要盡忠，對家要盡孝，對一切的人，我們應該用這個「信」字，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，所謂「人無信不立」，所以必須要有信。 在家庭若不盡孝，倫常就給乖舛了，所以必須要盡孝，所謂「男女居室，人之大倫，君子之道，肇端乎夫婦。」所謂「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本歟！」 那麼國、政府保護著我們，要有相當的國防、相當的人來保衛國家。我們自身處世為人應該有一個信用，不可以沒有信。孔老夫子說過：「人而無信，不知其可也？」人要是不講信義啊，不知道這個人他能做什麼？所以這個「信」對我們也是要緊的。那麼對國要忠，對家要孝，對個人要注意自己的健康，就免得給國家添累贅。

我曾經講過幾次，講這個中國近百年的大事和風雲的人物。那麼近百年這個風雲人物是很多的，不過我們選出幾個講一講。

這個是誰講的呢？ 這個可以説是預言， 這是在光緒三十年的時候， 北 京西山碧雲寺清虛樓的主人高靜涵 老居士， 他因為關心國家的大事，就請這個扶鸞， 請得隋朝步虛大師降諭。這步虛大師是在中國隋朝的 時候， 因為國家昏亂， 混亂， 蜂賊 肆起 , 那麼人人都想找這個桃源避 秦。 這一位步虛和尚本來是一個大 將軍， 殺了很多人， 可是他覺得這是不對的， 所以他就隱遁了； 一隠 遁了， 就跑到這個天臺山去修行，所以他寫了一首詩， 這一首詩這樣 說的， 説：

昔因隋亂采菩提,

誤入天台石寶西,

朝飲流霞且止渴,

夜餐玉露略充飢,

面壁九年垂大道,

指彈十代換新儀,

欲我辟途途誤我,

天機難洩 洩 禪機。

「昔日隋亂採菩提」，他當時是隋朝的一個將領，覺得隋朝不可收拾了，於是乎他就發心去修道了。修道，他就也沒什麼目的地，就各處遊走。所以他說昔因隋亂採菩提，採取這個菩提大道，就是找修道的地方。 在這找修道地方的期間，「誤入天臺石鼓西」， 他也不知不覺 就走到天臺山石鼓西邊那麼一個地 方，那兒有個山洞，他就在那裏修 行了。

「朝飲流霞且止渴」，他在山裏頭修行，那麼也是苦修，一早起他就稍微飲這個流霞。流霞，也就是一早起在天上太陽剛要出來的時候那種紅霞，好像霞光萬道，瑞氣千條那種的光華，也可以說是「日精月華」。且止渴，那麼他在那兒修行，就餓一點也不要緊，所以就稍微飲一點，止一止渴就夠了。「夜餐玉露略充飢」，那麼睌間就吃一點露水，也就解一解這個飢餓，雖然吃不飽，但是也可以維持這個生命活着。 他就這麼樣子説。

「面壁九年垂大道」，他說他在山上那兒面壁九年，坐了九年，涵養這個道胎，修得明心見性。垂大道，就是大道已經將要成了。「彈十代換新儀」，指彈，就是彈指。因為他這都是對著的，前邊他說面壁九年垂大道，後邊他就說指，這個「指對著「面」。彈，這麼一彈指間哪，覺得很短的一個時間，這個指彈十代，就有十代了，換十個朝代，換十個國家的領導者。十代大約是唐、宋、元、明、清， 這是五代，再加上五代殘唐， 這已經十代了。換新儀，新就是換新的禮儀，換新的儀式。每一個朝代有每 一個朝代的禮法不同，所以都換新 的這種禮儀，這種規矩。

「欲我闢途途誤我」，這是欲我。欲，就是你們大家想要我給你們開一條道路，說明白將來是怎麼回事？這個世局是怎樣？可是我也是因為不明白，我才去修行。途誤我，我也不一定知道。可是「天機難洩洩禪機」，你問我這個天機，這不可以洩漏的，洩漏天機這是有罪的。所以天機難洩，我洩禪機，我説一點預言。這個禪機就是預言，沒有到將來的事情，我可以略略的説一說。這個預言是說的中國這些個風雲人物， 這已經都證實是靈驗的 ， 可是當時說出來， 沒有人知道是 誰？ 他因含而不露， 說一些個隱語 , 像猜謎似的， 就你自己來猜。

　

頭一個是說的誰呢？ 就是說的這個清朝的末帝宣統皇，這一個故事怎麼說的呢？就說：

雲暗暗，霧愁愁，
龍歸泥土塑獼猴，

三歲孩童三載福，
月下無主水空流，

萬頃煙波一旦收。

「雲暗暗」雲在那兒非常黑暗.「霧愁愁」 這有一種的霧，也憂愁的樣子。這雲暗暗，霧愁愁，也就是沒有真理了，這個時候，陰人當政。陰人就是說着這個暗，就是説西太后。這西太后垂簾訴政的時候，日月都無光了， 就像沒有太陽了似的， 所以雲也暗了， 霧也愁了。為什麼呢？因為「龍歸泥土塑獼𤠣」，這個時候，那個光緒死了，這個龍鑽到土裏去了，因為龍歸這個土，當然也就變泥土了； 活龍變成泥土了， 就沒有龍了， 也就是沒有皇帝了， 沒有天子了，龍變了泥土。 塑獼猴， 用土來塑一個獼𤠣， 在這兒耍猴子。 這個猴子是誰呢？ 就是清朝最後的皇帝宣統。

「三歲孩童三載福」，這時候就拿出一個好像傀儡，來做皇帝。這個小孩只有三歲，就登基坐殿，做皇帝了。你説三歲的小孩子會做皇帝，這豈不是做戲了嗎？這豈不是開玩笑嗎？

那麼宣統登基那一天，有攝政王在他後邊抱著他做皇帝，可是這個小孩子很不識時務的，坐到殿上就哭。大約他覺得三㱑做皇帝沒有什麼味道，也沒有什麼東西好玩，玩具也沒有；那時候也沒有玩具槍，他也不會砰砰砰，所以他就哭了。哭了，這個攝政王就對他說：「你不要哭，一會兒就完了。」這可以説也是個讖語，像抽籤似的。你們各位想一想，一會兒就完了，就是很短的時間就沒有了，就finish（完了），這就說明了這個宣統做皇帝不久，所以說一會兒就完了，也可以説是清朝快完了的一個預兆，這是所謂不吉祥的話。中國廣東人，你若說不吉祥話，他就給念「大吉利市」、「大吉利市」，就這麼迷信。所以這個呢？也就是大吉利市。這樣子，二歲孩童三載福，他有三年的福報，只能做三年，這三年就是一會兒，三年就沒有了，這是一會兒就完了。

那麼這完了，怎麼樣子啊？下邊這一句說得很清楚，説「月下無主水空流」，這個月下無主，沒有這麼一個字；可是月上呢？有個「主」字。本來這個月上有個「主」字，旁邊有三奌水，這是清朝的一個「清」字。他説月下無主，這就是教你想到那個月的上邊去，所以月上沒有主。可是他不能這麼明顯說，不能説月上沒主；若月上沒主，你就明白了，是個「清」字。「水空流」，空流就是沒有水了，水都流乾了， 沒有了。 這個水乾了， 就是清朝完了。 三點水乾了， 又月下也無主了， 這主跑到月上去了， 這是個清朝的「清」字。

當時雖然是在光緒三十年那時候，可是也沒人懂。到今天為止，恐怕也沒有什麼人懂。所以「月下沒主水空流」，月下也沒有主，月上也沒有主，再沒有水，這清朝跑到什麼地方去了？你們各位來參一參這個字，這是清朝告終了，壽終正寢了，這個「清」字就沒有了。

清朝壽終正寢，所以下邊這是說出從誰的手𥚃丟的呢？說「萬頃煙波一旦收」，萬頃煙波，這就是說萬裡江山就沒有了，可是有一天就結束了，就要改朝改帝了。這一旦説是一天，一天就完了。可是「一旦這兩個字，就是宣統的「宣」字，上邊沒有「宀」字蓋兒，底下是一個「亘」字；這「亘」字把它分開來，就是「一旦」兩個字。他不能說：喔！宣休了。就說一旦休，就教你猜這個字義，裏邊有一個含義，就是「宣統」。一旦，就是有一天就結束了，這宣統皇帝是這樣子。以后日本又拿他當傀儡，成立滿洲國，國號叫康德。那麼這滿洲國和大清、民國就不同了，這是宣統皇帝大略的故事。

 

第二個是講的誰呢？第二段就講的我們孫國父。孫國父怎麼說的呢？就說： 

君作祖，質彬彬，
萬裡長虹破浪征，

黃鶴樓中吹玉笛，
八方齊奏凱歌吟，

旌旗五色換新新。

「君作祖」，「君」就是你，說你就是祖宗了。你是祖宗，當然就要有孫子來，才能做祖宗，這就隱藏一個「孫」字。下一句說的「質彬彬」，這個「質彬彬」不是一句話，隻是半句話，在《論語》上講：「文質彬彬，然后君子。」那不說這個「文」字，這個「文」字藏到后面，你懂得的，一猜就可以猜出來是「孫文」兩個字，所以叫質彬彬。

「萬裡長虹破浪征」，萬裡長虹，這是說的孫國父為革命來奔走呼號，從檀香山坐著船到中國，從中國又坐船到檀香山，在海上這麼乘風破浪地來創革命，就好像在海上一道長虹，所以說「萬裡長虹浪征」。 因為這個萬里長虹應該在天上的。可是他破浪征， 就知道这是坐著船在海裏頭， 乘風破浪， 這叫破浪征。

「黃鶴樓中吹玉笛」， 在湖北武昌， 有黃鶴樓， 在黃鶴樓這個樓上吹起號角來， 要黎元洪創革命， 那麼來幫著孫國父破浪征， 推倒滿清， 成立民國，這叫黃鶴樓中吹玉笛， 這是吹起號角來了。

「八方齊奏凱凱歌吟」，在武昌起義的時候，這一起義，四面八方都響應，風起雲湧地響應這革命，都凱歌吟。 「旌期五色換新新」，這個時候最初立國，中華民國是五色旗，那麼以後才改這個青天白日旗。這是第二個，講的是孫國父武昌起義的事情。

　

我們人哪， 「有道是真富貴， 無德乃清貧」， 所以「道德」這兩個字並不是腐儒之談，它有至理名言、 有真理在裏頭包藏著。 以中國得天下來論， 掌國家來論， 就是有德者居之， 無德者就失之。 在前面講到中國近一百年來的風雲人物，有的說是像曇華一現就完了，為什麼呢？就是因為沒有德行。沒有德行的人雖然得天下，可是他守不住天下；有德行的人，他雖然沒有天下，而能得到天下人心的歸附，所以這個道德是要緊的。 古人又說過：「徳者， 本也； 財者， 末也， 外本內末， 爭民施奪。」你要是把這根本忘了， 你就只知道去找這個金錢， 你得到了， 可是沒有德行，也會被其他人給你奪去。 你若有德行， 人心歸附， 然後你能有永遠的一種享受。

譬如清朝那個宣統，這德行沒有了，所以道也沒有了，「清」就沒有了。那麼孫國父他是在中國創革命的，可是他也有智無福，也是德行不夠，所以革命成功，又被袁世凱給搶去了。那麼下面第三個我們就說袁大總統袁皇帝。他這是這麼樣説的，說： 

吉士懷柔，三十年變，
豈凡人哉？曇華一現，
南北東西，龍爭虎戰，
七八數定，山川粗奠。

「吉士懷柔」，這個吉士，「士」字是語助詞。「懷柔」這是「柔」字是軟的意思。那麼按著字義來講，說這一定是有一個很淸亷的官，這叫吉士；懷柔，他去安撫叛逆去了。不是!「懷柔」這是「懷」字底下那一半，不是全的「懷」字。 吉字下邊， 加上懷字下邊那個好像個衣字似的， 沒有一奌一橫， 這是個袁字。 這吉士懷柔把它解釋清楚， 就是個「袁」字。

「三十年變」，按這個字義來解釋，一般的人以為三十年就有什麼變化了，其實不是，是什麼呢？就是「卅」底下再加「一」橫，這就是個「世」字。下一句就説「豈凡人哉」，若照句讀來講，說這個人不個是凡人。可是也不是這樣子，不是這個意思。「豈」字加一個「凡」字，這就是個「凱」字。綜合上邊「吉士懷柔，三十年變，豈凡人哉」這幾句話合起來，就是「袁世凱」三個字。所以若沒有到的時候，誰也不知道有個袁世凱； 等到的時候， 誰也不知道袁世凱。  那麼不知道， 所以叫預言， 那麼預言經過人這麼推敲就知道， 這是「袁世凱」三個字。
　

「曇華一現」， 怎麼樣叫曇華一現？ 就是時間很短的，這叫曇華一現。 這就是說的袁世凱也因為不夠德行， 就做皇帝做了八十三天； 八十三天皇帝， 這等於曇華一現似的。

「南北東西， 龍爭虎戰」， 當時袁世凱的時候 --- 洪憲時代， 南京就有馮國璋， 北京就有段祺瑞， 西京又有誰， 東京又有誰。 在這個時候， 軍閥割據，這些個人都想各霸一方， 爭這個國家， 所以就在那兒南北東西， 龍爭虎戰， 所謂「八仙過海， 各顏神通」了。 那麼這個時候要有多久呢？

 

「七八數定」，七八不是七年、八年這個意思，或者七、八、五十六、也不是的！就是七年加八年，是十五年。不是民國七年、民國八年，它是七、八，十五年，就是北代成功，七八數定，己經在那兒早就預定了。 「山川粗奠」，這時候中國才有一點平安、安寧了。

　

　

第四個就輪到我們蔣總統了，這怎麼說的呢？就說： 

干戈起，逐鹿忙， 

草莽英雄將出山，

多少枕戈豪杰士，
風雲聚會到江南，

金陵日月又重光。 

「干戈起，逐鹿忙，草莽英雄將出山」，干戈就是作戰了，你一刀，我一槍，這叫做干戈起。這一段文是說的軍閥割據的時候，這叫做干戈起。逐鹿忙，都想逐鹿中原，都想稱王稱霸，都想擁有中國的領土。或者做總統， 或者做主席， 或者做委員長， 都有逐鹿中原的這種野心。

我們注意這個「草莽英雄」，草莽英雄將出山，這裏邊就是寓意，它含義就是說蒋總統。因為蔣總統的姓上邊是個「艸」字頭，底下是將來的「將」，這是蔣總統出山了，他草莽英雄將出山，就到這兒來平定這個天下。平定天下， 所以「多少枕戈豪傑士， 風雲聚會到江南， 金陵日月又重光」，這是說蔣總統北伐成功了。中國當時軍閥各霸一方，那麼蔣總統來把它平息了，所以說草莽英雄將出山。

「多少枕戈豪傑士」，有多少的英雄豪傑在那兒互爭長短，都逐鹿中原。 「風雲聚會到江南」，這時侯，就都到南京去了，中國這一些英雄豪傑都在一起，到南京了，就風雲聚會到江南，江南就是南京。「金陵曰月又重光」，金陵，也是南京一個的別名。這時侯，金陵這兒又好像日月都露出來了，不那麼黑暗了，又有太陽了，在南京又見光明了。這是說的，在清朝光緒三十年，早就注定了這個蔣總統要出來治理天下。

可是中國的人民大約殺業太重了，所以不能享受風調雨順、國泰民安這種的幸福。 於是乎自己國家才內亂平定差不多， 可是外侮又來了。 外侮是什麼呢？ 就是曰本人。

日本人哪，幾千年以來，就要把中國給吃了，它那個地方賣的藥，給那個藥的名字叫什麼名字呢？就叫輕快丸。這個輕快丸，本來是丸散膏丹的「丸」，快就是很快的那個「快」。可是這個音，和很快完了，就是一會兒就完了那個「完」字，是一個音。他這個藥，人一有了毛病就去買輕快丸去，吃了輕快丸，它的影射就是清朝快完了。你看！日本這個野心是很久就存了，就要吞中國。他吃這輕快丸，病就好了，這意思就說，我們若把這個清朝拿下來，佔領中國了，我們大家就都不會有病了，不會有什麼病呢？不會有餓病了，就把這個飢餓的病都給治好了。所以這是輕快丸。還有他做那個燒餅子、饅頭、麻花、點心這種東西，他不叫點心，叫什麽呢？他說这是「中國」，拿這個點心、饅頭、凡是吃的東西，都是中國，這就是吃中國，拿起來就吃中國。這個就是灌輸人的腦筋，我將來要吃中國，就這樣子。

 

所以這個預言這麼說的， 說是： 

瀛洲虎，渡海狼，
滿天紅日更昏黃，

莽莽神州傷破碎， 

蒼生到處哭爺娘，

春雷乍響見晴陽。 

「𤅀洲虎」，這個言其日本人在𤅀洲那個地方，好像一隻老虎似的，所以說𤅀洲虎。提起日本，雖然它是一個小國家，可是國聯，對它都怕三分，都怕它，為什麼呢？它勇敢，它勇猛，不怕死。當時，那是在二次大戰以前，那叫國聯，不是一聯合國。國聯有一次，在什麼時候，我也不是孝古家，也不是研究歷史的，不過就有這麼一次，軍隊都在船上來演習，英國、法國、德國、美國，什麼國家的軍隊，都在自己那船上演習。演習，那個教官就招呼「開步走」，這個軍隊乒乓在那個船上就往前走，其他國家的軍隊到那個船邊上，就是在那兒腳抬起來，落下，抬起來，落下，不往前邁歩，就是那麼起來，落下，起來，落下。可是日本的軍隊怎麼樣啊？到那個船邊上，就住那個海裏走，不怕死。這一下子，國聯的軍隊対日本人的軍隊都不敢小看了，都對日本這個軍：喔！這真是有尚武的精神，不怕死！所以一下子就把國聯行軍隊， 差不多都給嚇壞了。 那麼這樣子， 所以叫老虎， 𤅗洲虎， 它就像老虎那麼勇猛。

「渡海狼」，渡海是日本到中國，過一個海。它在本土就是一隻老虎，人畏之如虎，過了海怎麼樣？就變成狼了。那個狼比老虎更不講理，牠到處晚間出去，把小孩子，牠也吃；是小豬子，牠也給扛著，到處去偷人家的東西，來給牠自己做飯吃，這叫渡海狼。所以等到日本來侵略中國的時候，比這個虎還厲害，變成一隻狼了，無所不用其極，殺傷我們中國的同胞不知有多少，所以那時候「滿天紅日更昏黃」，有太陽了，可是太陽不清楚，昏昏暗暗的。這天上本是紅太陽，紅日，可是那時候變得黃澄澄的了，為什麼呢？日月無光了；昏黃，就日月無光了。所以這時候就把中國變成「莽莽神州傷破碎」，中國這個土地叫神州， 因為中國有很多人修行成神仙的， 所以叫神州， 神仙聚會的一個地方。 傷破碎， 這時候日本人在中國到處燒殺搶姦， 什麼時候都幹啦， 所以就傷破碎了。

「蒼生到處哭爺娘」，那時候的人都逃這個戰爭的災難，到處哭爺娘，小孩子到處叫爸爸、媽媽，都找不著家了，所以都流離失所。這種逃難的情形，顚沛流離，慘不忍睹的景象，這蒼生到處哭爺娘。 「春雷乍響見睛陽」，春雷就是原子彈， 這原子彈一響， 這是一聲春雷； 這一響， 這天又晴了， 又見到太陽了。

跟著這第六個，就是「西安事變」。西安事變這一條這樣說的： 

細柳營中，群雄豪飲，
月掩中秋，酣醉未醒，
雙獅搏球，一墜其井，
紅粉佳人，面靨櫻景。 

這三個主角是蔣總統和張學良，還有蔣夫人宋美齡。「細柳營中」，這說的西安那個地方， 叫「細柳營」。 在細柳營那個軍營裏邊， 「群雄豪飲」， 這個時候， 張學良、 蔣介石、 楊虎城， 還有其他這個某某某， 那麼很多啦，群雄就是很多， 都是長得像人那樣子， 有頭有臉的，那麼大家在一起喝酒，群雄豪飲，群雄在那兒都喝酒。這是那一天呢？是中秋那一天，所以說「月掩中秋」， 還差一點，大約這個月亮， 被這個雲遮上了。

 

「酣醉未醒」，這個時候大家喝酒還都喝醉了，就睡覺了；可是「雙獅搏球」，這個西安事變呢，那時侯就有一個連長，叫什麽孫名九？是孫名十的？我是不知道，那麼就把蔣總統給抓起來了，這叫「雙獅搏球」。這時候兩個獅子在那兒博球呢！在那兒爭奪這個球。這個球是什麼呢？就是中國這塊地球，雙獅博球，都想搶這個球。可是「一墜其井」，有一隻獅子就沒小心，掉到井裏了。這個掉到井裏，也可以説是蔣總統先掉到井裏了；然後又可以說是將學良張將軍掉到井裏了。怎麼樣講，總而言之，蔣總統也掉過井裏，張學良也掉過井裏頭。這個時候掉到井裏的，可以說是蔣總統，那麼「紅粉佳人，面靨櫻景」，這時候紅粉佳人是我們在中國的蔣夫人宋美䶖女士。這個蔣夫人和宋子文，還有其他的人到那兒，到了西安，去和張學良講和。張學良也不是真想把蔣總統抓起來，他是想要以兵諫蔣總統。所以蔣夫人到那兒一說，張學良也是一個講義氣的人，就說：「好！那我送蔣主席回去。」於是乎就親身保護著蔣總統回到南京。回到南京，想不到那個獅子出了井了，這個獅子又掉到窟㝫裏了， 又被監禁五十多年， 這是一墜其井。 紅粉佳人， 到那兒笑一笑， 哭一哭， 把中國歷史就改變了。 那麼就這樣子呢， 這是西安事變的故事，也是在光緒三十年， 早就給預定了， 早就安排好了。

 

　

下一段就是說的日本投降了，說是： 

春雷乍，豎白旗，
千萬活鬼哭啼啼，

石頭城中飛符到，
又見重整漢宮儀，

東山又有火光照。 

「春雷乍」，這個原子彈一落了，日本無所措手的，無條件投降了，豎白旗了。「千萬活鬼哭啼啼」，這時候日本人都像個活鬼似的了，日本那個敢死的軍隊，都在那兒又哭嚎的，又有自殺的，又有不要命的，所以說千萬活鬼哭啼啼 。日本人本來都有尚武精神，雄赳赳的，赳赴武夫，到處耀武揚威的，這個虎狠之師，虎狠的兵，到處很威風的；可是這一投降，無條件投降，就都哭起來了。千萬活鬼了，那個咸也都没有了，那個武勇也都不知跑到那兒去了，所以千萬活鬼哭啼啼。那時候他因為投降了，中國人就欺負他們，因為他們來侵略中國，殺中國的同胞，不計其數，中國人當時就想報仇。
我對大家曾經這麼說過，我說：「你們不要把日本人看低了，不要小看日本人，再二十年之后，日本還是國際間的一個強國。」為什麼我這樣說呢？因為日本人雖然戰敗了，但是它這個民心團結、愛國，它總要想法子再強盛起來。那麼二十年之后，日本人以經濟的戰術來壓倒全世界，又成為強國了。 

所以說這個「石頭城中飛符到」，石頭城就是南京、金陵，它有另外的一個名字叫石頭城。「飛符到」，就是南京下命令了，下什麼命令？要慶賀八年抗戰勝利了，所以下命令教大家都去慶祝勝利的成功。 「又見重整漢宮儀」，這時候因為慶祝勝利就長衫、馬褂啊，中國禮儀之邦，這個禮儀三百，威儀三千啊！又都出現了。可是大家要知道，「東山又有火光照」，在東山那個地方又起來一把火，這一把火是什麽呢？這東山哪！就是說的毛澤東。毛澤東在東山那個地方，成立八路軍；林彪這個狼帶著一班狼，所以就好像火光似的，這火光也就是紅色的共產黨，東山這個火光又起來了。
　

　

下一個說到中國共產黨出現了，就是說的

日月蝕，五星稀，
二七交加挂彩衣，

野人舉足迫金虎，
遍地紅花遍地飢，

富貴貧賤無高低。 

你聽聽! 這不是共產黨的口號是什麼?  這個「日月蝕，五月稀」, 這言其這個時候啊， 將要黑天了， 雖然有太陽， 也在那兒日蝕、月蝕，日月無光了。「五星稀」，這個星星也很稀少的。這五星稀呢？就是共產黨這個旗， 叫五星旗。 這曰月蝕就是這個青天白日旗沒有了， 可是這個五星稀，五星旗也不多 , 就是在地下工作， 還沒有普遍。

可是啊！「二七交加掛彩衣」，這個「二」字底下加個「七」字，合起來就是「毛」字，很顯著地就提起來這毛澤東來了。「二七交加掛彩衣」，這就隱藏著「毛澤」這兩個字在裏頭。這個「毛」字掛上彩衣了，這個彩衣, 他有彩色； 那個「澤」是潤澤， 潤澤也有點光彩的意思， 這叫掛彩衣。

「野人舉足迫金虎」，什麼叫野人呢？野人是沒文化的人，就是工人，農人和這個軍人八路軍。迫金虎，他們到處清算大地主，這就是野人舉足，抬起腳來踢這金老虎。什麼叫做金老虎？就是大地主。共產黨叫大地主叫金老虎， 因為他很多錢， 他剝削人民， 所以說這個叫老虎， 金老虎。 野人舉足迫金虎， 迫就是壓迫， 雖然是野人， 可是金老虎怕這個野人， 他不講道理。

「遍地紅花遍地飢」， 這個時候全中國都變成赤色了， 赤色共產了， 所以遍地都好像開紅花似的。 遍地飢，這個「飢」不是雞鴨那個「雞」。雞鴨那個雞，你說遍地都是雞鴨，也不用養也不用餵㸱， 到時候我把牠抓來， 就殺着吃肉。 不是這樣子， 是飢餓的飢。 遍地都是紅花， 可是遍地的人民哪， 都挨餓。

「富貴貧賤無高低」， 這時侯共產黨的口號是「無富無貧，人人有飯吃，個個有工做。」 那麼無高低、 可是他們一成功了，又搞種種特權，這個富貴貧賤比以前更大相懸殊。這一段是說這個毛澤東。

我記得，我沒有離開東北的時候，那時候地方已經有共產黨的地下工作人員。我那時候是個出家人，己經出家了，他就向我宣傳共產黨的好處，説怎麼樣大家都平等啦，財產可以互相均分、平等、共產，大家都有飯吃， 大家都有衣服穿， 大家都有工作， 大家無論如何都是一樣的， 沒有富的， 也沒有窮的， 平等平等的。 我當時也就沒有加思索， 說出一番理論來， 我說你共產只是能共有形的產，可是無形的財產，你共不了，你沒有法子共的。他說什麼呢？我說譬如這個房子、地、財產，你可以共，你可以分。可是人本身固有的財產，你就分不了的，你也共不了的。什麼呢？譬如拿眼睛來講，你若真共產，那個瞎子你也應該共給他一個眼睛，我問你們共產黨，哪一個願意共一個眼睛給那個瞎子的？他不講話。我說這眼睛沒有人肯共，就有人肯共，也只是一個、兩個人的可以共，不能全共；可是你的眼睛共給他，放到他眼睛上，也不一定再能看得見，他還是沒有這個財產的資本。耳朵你能聽，他就是聾子，你會不會把你的耳朵共他一個，令他也有耳朵的財產呢？會不會這樣？我說啞吧，他不會講話，你會不會把你的舌頭共給他一半？你把你的舌頭共給他一半，你自己也不會講話了，兩個都成啞吧了。你若共眼睛，兩個人都瞎了；共耳朵，兩個人都變聾子了。甚至於胳臂、腿，全身的五官都是這樣子，你能不能共呢？把他說得沒有什麼話講，就回去。回去，第二天很早就起來了，來了說：「欵！你昨天講的話，很有理由的。可是你這樣人也很少的，你現在應該出來為國家做事，也創革命，同我們一起來創作共產黨。」教我也參加共產黨， 我一想，我也沒有產可共， 我也不願共人的產， 再者說我生來就什麼都不要的，我也不願共人產，人家也不要共我的產，我也沒有產可共。 我說等我考慮考慮吧！為國家服務也是好的， 我考慮考慮。 那麼他走了， 第二天我也走了。 由那時， 我就一步一步地走到美國來， 可是從香港到美國是坐飛機來的。
　

下一段就説的臺灣了。 臺灣這怎麼樣說呢？ 就說：

二七縱橫，一牛雙尾，
無復人形，日行恆匭，
海上金鰲，玄服律呂，
鐵鳥凌空，東南盡毀。 

「二七縱橫」，這也就是形容毛澤東初得到大陸主權的時候，他就縱橫不可一世，在天安門上，他就說：「中國人民要站起來！」這表示他前無古人，后無來者，那麼他這個躊躇滿志，所以說「二七縱橫」。 

「一牛雙尾」，你們各位看見過沒看見過，一個牛兩個尾巴？你看奇怪不奇怪？這真是個怪物。這不是一個牛兩個尾巴，是一個「牛」字下邊有兩撇，這是個「朱」字。「二七」就是毛澤東，「一牛雙尾」就是朱德，所以那時候稱「朱毛！朱毛！」「無復人形」，這不像個人的樣子。「日行恆匭」，可是這時候還是日月照常這麼轉轉，一天一天地人民也這麼過去了，也沒有改變多大的情形。 

「海上金鰲」，就是說的台灣。台灣這塊土地就像個鰲魚似的，所以這回佛法也發達了，就好像觀音菩薩腳踩著鰲魚在這個地方，台灣的佛法，由大陸到台灣的出家人很多，所以說海上金鰲。 

「玄服律呂」，玄服，都是穿著黑禮服。律呂，奏著音樂、唱歌，這是永慶昇平，過太平的日子。可是「鐵鳥凌空，東南盡毀」，鐵鳥就是飛機。凌空，飛機飛到空中。還記得這個共產黨在四幾年？是五幾年？就用飛機來想要試探台灣的軍事情形，可是台灣這兒有響尾蛇飛彈，就把它飛機給打落了。打落了之后，它再也不敢來突襲了，再也不敢來炸了，所以這叫鐵鳥凌空。「東南盡毀」，東南毀就是和大陸斷絕關系了，沒有交通了，幾十年都是這樣生活，這樣地繁榮。 

 

下一段就是說的： 

紅霞蔚，白雲蒸，
落花流水兩無情，

四海水中皆赤色，
白骨如丘滿崗陵，

相將玉兔漸東升。 

這幾句大約就是說的現在。「紅霞蔚」，共產黨本來是紅色的，它也變成藍色了，這也就是共產主義變成資本主義了。這就是它現在的情形，門戶開放，現在中國不是也稱經濟大國了。所以變藍色，藍色就不紅了。藍色就是人吃喝玩樂，很多錢的，像現在大陸一樣的，大陸現在拼命地吃，拼命地享受。共產黨本來是紅色，現在變成藍色了，它要變了才能改了。「白雲蒸」，白雲就是青天白日旗，也就是國民黨。白雲蒸，就是說國民黨像一朵白雲似的，沒有了，蒸發掉了，都在虛空裡化為烏有，變成蒸氣了。

所以說「落花流水兩無情」，落花，一個共產主義；流水，一個國民黨，這兩個都互相沒有情面的，都不是誠意的，都是互相欺騙的。兩無情，誰對誰也都不客氣的，所以他們的勢力都差不多沒有了，兩無情了，都你也不讓步，他也不讓步，所以「四海水中皆赤色」，四海海水都變紅的了，這是血染成河了。「白骨如丘滿崗陵」，死的人骨頭像山丘那麼多，在滿山遍野都是人的骨頭。 「相將玉兔漸東升」，因為這個亂極，大家就該思治了，所以這個時候，又漸漸地恢復好了。玉兔就是月亮，漸漸地就在東邊升起來了；月亮漸漸地發出光輝來了，所以又再見到真正的月光了。

　

然后，下一段又說：

棺蓋定，功罪分，
茫茫海宇見承平，

百年大事渾如夢，
南朝金粉太平春，

萬裡山河處處青。 

這個時候，中國要有太陽出來了，就國泰民安，風調雨順了。「棺蓋定」，就是都死了，蓋棺論定。「功罪分」，那時候誰有功也判斷出來了，誰有過也判斷出來了，歷史都分別得很清楚。「茫茫海宇見承平」，這個時候就該太平了，「物極必反，否極泰來」，就這個極亂的時候，又平定了；平定到極點，又該亂了。古往今來在中國的國運就是一興一衰、一治一高亂，那麼五百年必有王者興，其間必有名士者。茫茫海宇，也就是中國這麼大的一塊土地啊，茫茫無邊、沒有邊際的這個㨾子，可以見到要太平了。「百年大事渾如夢」，從清朝的末季到現在將近一百年了，其中發生的這種大事就像作夢似的。

「南朝金粉太平春」，將來又建都在南京，這南朝指的就是南京，又像歌舞昇平的時候，歌樂弦管，在南京那兒歡樂起來了，南京那時又是永慶昇平，民安物阜，國泰民安，人人都豐衣足食的；太平春，這時候是很好的時候。金粉是指南京船上的女人，專門唱歌來招待客人呀、喝酒陪唱，像以前富麗豪華的場面又會回來了，這都是一定的。

　

「萬裡山河處處青」，就是到處都注重青色的服裝了，將來取代共產黨的這個軍隊，都是注重青色的。青色就表示哀悼，所以這是這個軍隊表示哀悼、吊民伐罪的意思。吊民伐罪就是認為對方暴虐得太厲害了，所以要替老百姓來平反。 處處青，就是人穿的衣服、軍隊穿的衣服，都是青色的。這是所有的萬裡山河都是軍隊所佔領了，所以說萬裡山河處處青。這軍隊是將來新出來的軍隊，不是共產黨，也不是國民黨，可是還是在這裡頭脫出來的。這一治一亂，一興一衰，這是國家的一個國運。

 

唐高祖，起義師；除隋亂，創國基。

這也就是一時崛起，也就像中華民國剛一開始，黎元洪在那兒起義，八方響應一樣的道理。 

 

下面那一段就說的： 

世宇三分，有聖人出， 

玄色其冠，龍彰其服，

日月復明，處治萬物， 

四海謳歌，蔭受其福。 

「世宇三分」，這不是單單說的中國了，這是三個大國來領導世界，這叫世宇三分。哪三個大國這沒有一定的，或者美國、中國和日本，或者蘇聯、日本和中國。總而言之，中國是其中一個，就由三個大國分治這個天下、管理這個天下。

「有聖人出」，中國會出聖人。 「玄色其冠」，這個人戴著黑帽子。「龍彰其服」，彰就是彰明表着，很顯眼的地方。龍彰是以龍做標誌，就是以龍做這個肩章。一般隊伍都有肩章，五星上將都有肩章；这是他那個肩章上有龍。「日月復明」，就是天又正常了，太陽又露出來了，这時候天地又重新現出光明了。「處治萬物」，这時候聖人來管理世界，他日理萬机，为世界人類謀幸福，因为他為大衆老百姓作想，給人民謀幸福，所以「四海謳歌」，就是大家都歌舞升平，都在那兒安居樂業，大家都過著快樂的日子，沒有這麼憂愁煩惱了。

「蔭受其福」，那么世界所有的人類，都受这個聖人的福蔭，來覆盖着他们，所謂「一人有慶，兆民賴之」，这一個人若是聰明了，这所有世上的老百姓，都是得到他福報的光明照耀。所以我們中國在二十一世紀會領導世界，不過大家要往好的做，會領導世界；若不往好的做，這可能啊，就都不存在了；因為外國都在那兒虎視耽耽地看著中國，你什麼時候沒有力量，分散了、分裂了，所謂「蛤蚌相爭，漁翁得利。」你若好好做嘛！中國人將來是領導世界的；若不好好做，不往那個光明的途上走啊，恐怕是要被人家領導了。 

　

以上这是步虚大师所说的这個詞，下边他又说了四句詩之類的，他説：

茫茫天數本難知，
惟在蒼生感太虛，
老僧不敢多饒舌，
洩漏天機恐被誅。

「茫茫天數本難知」，这又是说到這個天數，就是茫茫沒有边際這個道理，無窮盡这個道理，本来不容易知道的。

「惟在蒼生感太虛」，那麽这不管你知道不知道，你也不管它有多大，你就眾生都改恶向善，就能感動天地，令天地就平安了，天地有祥和之氣。說

「老僧不敢多饒舌」，這個步虛大師他就说，說老僧我啊！我不敢多说太多的话。

「洩漏天機恐被誅」，我如果把这個天機完全都洩露了，恐怕被天打雷劈，被天譴，被天来懲罰我！

這是近百年大略的中國的風雲人物。我希望我們大家都不要忘了國，不要忘了家，不要忘了自身的健康。所以既要愛自身，也要愛家，又要愛國，這是我對台灣所有善知識的希望。 為什麼講這個給大家聽？就是教大家覺悟：這一切一切都是天數，是注定的。人不過像個機器似的，被天地在那兒支配，就這麼顛顛倒倒的，做一些泯滅良心的事，在那兒爭權奪利。其實你爭也是這麼回事，不爭還是這麼回事，大家應該學學步虛大師，不在這裡爭名奪利，趕快去修行去了。