施飯轉勝

http://www.book853.com/wap.aspx?nid=1010&p=1&cp=14&cid=76&sp=5 

  施飯轉勝
佛言。飯惡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬。不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹。不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛。不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛。不如飯一無念無住無修無證之者。
這一段文是本經的第十一章，比較一下福田的勝劣，令人知道供養的勝劣。
「佛言」：所以佛說，「飯惡人百」：你想行布施，前邊雖然是說布施，但是對於布施，你也要知道怎麼樣布施才是重要的。種福田，你若不會種，也不合法，不懂得種福的法，那麼你種了也沒有福。所以說，飯惡人百，你布施飯給一百個惡人，「不如飯一善人」：你還不如布施飯給一個善人那個福田多。為什麼呢？你給一百個惡人飯吃，他們吃飽了飯，也只知道去做惡事，變成他們所做的惡事，都是你幫助的，你是一個幫兇了，你幫助他們做惡，幫助他們做壞事。而你若給一個善人飯吃，布施飯給他吃呢，他吃飽了，他去做好事，他所做的好事，可以說都是你成就他做的好事。所以不如飯一善人。
「飯善人千」：你布施飲食、財寶，這個飯也就包括一切布施的緣在裏頭了。甚至於你布施頭目腦髓，幫助人做善事，你把生命都布施出來了，那麼他做的善事都是你成就他的。你若幫助惡人，你布施生命，那反而造罪了。所以你飯一千個善人，這善人就是不做惡事的善人。「不如飯一持五戒者」：你不如布施給一個持五戒的人這個功德大。
「飯持五戒者萬」：你布施飯給持五戒的這個人，持五戒就是皈依三寶、受持五戒、修十善的這個人。你布施一萬個受五戒的這種人，「不如飯一須陀洹」：你不如供養飯給一個證初果須陀洹的聖人那個功德大。
「飯百萬須陀洹」：你供養百萬個初果須陀洹的聖人。「不如飯一斯陀含」：你不如供養飯給一個二果斯陀含的聖人。因為初果不知道二果的境界，初果是破見惑，二果是破欲界六品的思惑，這前面都已經講過了。所以你供養飯給二果斯陀含，比給那初果須陀洹的功德更大的。
「飯千萬斯陀含」：你供養飯給千萬個斷了欲界六品思惑的二果斯陀含，「不如飯一阿那含」：不如供養飯給一個三果阿那含的聖人。三果阿那含，也就是把欲界九品的思惑全都斷了，才證三果。
「飯一億阿那含」：你供養飯給這一億證三果阿那含的聖人，「不如飯一阿羅漢」：不如供養飯給一個阿羅漢的功德大。
「飯十億阿羅漢」：你供養飯給十億這麼多的阿羅漢，「不如飯一辟支佛」：又不如供養飯給一位辟支佛。辟支佛叫緣覺，阿羅漢叫聲聞。聲聞是聞佛的聲音而悟道。緣覺是在有佛出世時，修十二因緣法而悟道的。在無佛出世時，觀一切萬物幻化無常的這種境界而悟道的，這叫獨覺。所以你飯十億阿羅漢，不如飯一位辟支佛。
「飯百億辟支佛」：供養百億那麼多的辟支佛，「不如飯一三世諸佛」：不如供養一位佛。三世諸佛，過去、現在、未來這三世，無論哪一位佛，你都供養他。
「飯千億三世諸佛」：供養飯給千億三世諸佛，「不如飯一無念無住無修無證之者」：也不如你供養飯給一個無念無住無修無證的聖者。無念，念而無念；無住，住而無住；無修，修而無修；無證，證而無證，這個就都到圓教初地的果位上了，這些無念無住無修無證的聖者，也就是法身大士，他們都能八相成道，百界作佛，都能有這種能力了。
所以我們供養，應該要知道供養的理，知道供養哪一類人有什麼好處，因此我們要親近善知識。你若親近惡知識，就學得邪知邪見；你若親近善知識，就會學得正知正見。你若供養那惡人，就造罪了；你供養善人，就有功德了，所以這是我們要知道的。
第十二章      舉難勸修
佛言。人有二十難。貧窮布施難。豪貴學道難。棄命必死難。得睹佛經難。生值佛世難。忍色忍欲難。見好不求難。被辱不瞋難。有勢不臨難。觸事無心難。廣學博究難。除滅我慢難。不輕未學難。心行平等難。不說是非難。會善知識難。見性學道難。隨化度人難。睹境不動難。善解方便難。
「佛言」：佛又說了，「人有二十難」：所有的人都有二十種難。怎麼叫難呢？難，就是不容易的事情。容易的事情就不難了；不容易的事情就是難，這不容易的事情，就是逆，所謂逆境，是不容易明白、不容易認識的；這個容易就是順，順就是人覺得好受一點。那麼這二十種難，就是人不容易做的。
第一就是「貧窮布施難」：你若有錢，想做布施，那是很容易來做布施的，因為你有。有，用一點也不算個什麼；你若沒有，而能布施，那才是真正的布施。因為你能做到所謂做不到的事情，這事才是真；你做得到的事情才去做，那是人人都可以做的。人人都能做得到的，你去做，那沒有什麼出奇；人人做不到，你能做得到，這就是出乎其類，拔乎其萃，超出一切的人了。出乎其類，拔乎其萃，就是和一般人不同了。
講到貧窮布施難，我們可以說一個公案。在釋迦牟尼佛住世的時候，有這麼一個最貧窮的人，他雖然貧窮，但是他還有個太太，就夫婦倆。可是夫婦倆的生活非常困難，只有那麼一個小破房子住，可是沒有飯吃，沒有衣服穿，窮得這個樣子，只好天天去乞討，到街上去和人要飯吃。要飯吃，這不是很難的一件事，難的是夫婦倆沒有衣服穿，只有一條褲子。兩個人穿一條褲子，你說這一條褲子怎麼穿呢？就只能輪流著穿。怎麼穿呢？譬如今天丈夫出去討飯吃，就穿這條褲子出去討飯，討回來的飯，夫婦分著吃。明天呢，就是太太出去討飯，也穿上這條褲子。在家裏的這個人就沒有褲子穿，出去討飯的這個人就有褲子穿，要回來的飯，還是兩個人分著吃。這樣子馬馬虎虎的，也就天天這麼維持生活，你看！窮得這樣子，可以說是最窮的人了。
在這時候，有一位辟支佛，前面講過辟支佛有宿命通的，他一觀察：這兩個人在宿世之中不肯做布施，所以今生就這麼窮，窮得要兩個人穿一條褲子。「啊！這回我要度他們去！」這辟支佛就發願要度這兩個人，讓他們有機會種福，於是到這夫婦的門前來化緣。這辟支佛是一個比丘的樣子，站在那個地方，托著缽在化緣，這對夫婦一看，有個和尚來化緣，自己家裏什麼也沒有，啊！飲食也沒有，衣服也沒有，只有一條褲子，這丈夫就對太太說：「唉！我們都要發一點布施心來求求福。為什麼我們這麼窮呢？就是以前我們不肯布施，所以現在窮得這個樣子，我們應該做個布施。」
太太說：「做布施？我們有什麼可以布施？」
丈夫就說：「我們還有一條褲子啊！可以布施給這出家人。」
太太就發了脾氣，說：「你真是混帳、糊塗！我們就一條褲子，如果布施給比丘，我們連這出去要飯的本錢都沒有了，我們用什麼可以再向人乞食呢？只有這一條褲子輪流著穿，還可以出去討飯；要是把褲子也布施了，我們怎麼出去呢？」
丈夫就勸他太太：「不錯，這是很不容易的，但是我們不管自己的生活，布施褲子給這比丘，我們兩個不出去
，就在這兒餓死算了，還管那麼多幹什麼？你看，那比丘在這兒也不走。」
太太一聽，嘆了一口氣說：「唉！好吧，你歡喜布施，就布施好了！」這夫嫦倆就把這一條褲子，從窗戶遞給這比丘了，這比丘是個證果的辟支佛，他接受這條褲子後，就到釋迦牟尼佛那個地方去，輾轉供養釋迦牟尼佛，說：「這是我方才在一個窮苦人家化來的一條褲子，這條褲子是他全家的財產，可是他都布施給我了。」
釋迦牟尼佛就接受這條褲子。接受之後，就對人說：「這功德是很大的，他家裏就這麼一條褲子，都能布施出來供養這比丘，尤其供養的是個辟支佛，所以能得福無量，將來是有很大的福。」
當時在釋迦牟尼佛這個法會裏，這國家的國王也在這兒，國王一聽，就想：「自己國家有這麼一個窮得連飯也沒得吃，連衣服也沒得穿的人，自己在皇宮裏吃得那麼好，穿得也那麼好，這怎麼能對得住老百姓呢？」於是國王生了大慚愧心，就派人到這窮苦的家庭去送米、送麵、送吃的、送穿的，送了很多。這兩夫婦即刻就得到果報了，才布施一條褲子，現在什麼都有了。他們以後也去見佛，佛就為他們說法，一說法，這兩人即刻就證到初果。
所以說貧窮布施難。你在難的時候，若再能布施，這才是真正有布施心；越難你越能做，這才有價值。好像我們人不能捱罵，若有人罵我們，我們能受，這就是有德行；人也不能捱打，若有人打你，你能接受，能認識：「啊！這是善知識，他能令我消業障，能令我出苦海，這是最難得的善知識。」無論哪一位，境界來了，你們要認識，說你不好的人，那正是你的善知識。不要聽人家讚歎你一聲，就好像小孩子吃糖似的，高興得不得了；人家毀謗一聲，就比吃黃蓮還苦，不要這樣子。
佛說二十難，人生豈止二十難，這難可就多了，難的事情來了，你能把它處理得很容易，那就是明白佛法了。