文字的產生是一個長期的歷史過程。在文字產生之前，先祖們傳達資訊最初靠的是語音，由於音和義是聯繫在一起的，所以語義是靠語音來實現的。後來人類發現語音雖然可以近距離傳遞資訊，但是不能遠距離傳遞和保存資訊，由於這種需要，就有了圖畫，這就是圖書的由來。
圖畫的最初功能是用來表示語音的。那麼，圖案是怎麼代表語音的？例如，先民們要表示「術」這個語音，但沒有文字，先民們就以一棵樹形象化地代替之。從表面看來它是象形的，然而實際上它是以樹之形表示「術」這個音的；反過來說，凡是發音為「術」的，都可以用一棵樹表示。
但 是「巫術、法術」是個抽象的詞，如果用象形的事物表示，那怎麼表示？但這難不倒先民們，他們就以同音的事物代表它，這就是「同音假借」。古籍中假借字為什 麼多，就是這個原因。所以，這裡的「樹」之圖案又代表了「術」之音，由音而生義。 《山海經》中的「不死樹」就是不死術，也就是後來所謂的長生不老之術。
當 然，他也可能畫一把戈代表「我」。為什麼甲骨文的「我」是戈之形，就是因為粵語和閩南語中「戈」、「我」同音。「戈」是「我」的圖畫表音而已。這樣的信寫 多了，青年可能會覺得畫畫太麻煩，就將畫不斷簡化成圖案，時間久了，圖案就慢慢固定下來，這樣就形成了文字。所以，文字記錄的其實是語音，語義是通過語音 實現的。這就是為什麼不識字的人，給他看書他看不懂，但是如果讀給他聽，他馬上就明白了信的內容。
《山海經》的文字，大量的是對圖畫的描述，表明《山海經》之前就是一部圖畫 書。所以，理解《山海經》的圖案，絕對不能從圖形上理解，而要從該圖形代表的音上來理解。如《西次三經》：「有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾 敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。」這段文字是前人對原圖畫書的文字揣摩。圖畫畫的是一個黃袋子，紅得像丹火，混沌沒有面目，還好像在唱歌跳舞。經文說這 是帝江。但是帝江明明是個人，怎麼是個沒有面目的、會唱歌跳舞的黃袋子，而且還有六隻腳、四隻翅膀？
所 以，黃袋不是黃色的袋子，而是黃帝這個人！而且，黃囊、渾敦二者的上古讀音也是一樣的，都指的是「黃帝」。那「赤如丹火」也當然不是「紅得像火」的意思！ 赤如丹火四字的粵語讀音是「軒轅帝黃」。所以，赤如丹火就是軒轅。那六足四翼呢？六足，鹿祖、六祖之音也；四翼，粵語即散宜也。據《蒙古秘史》，鹿祖是蒙 古人的祖族。據《彝族源流》，六祖又是彝人的祖宗。而雲南人的祖宗也是六詔。六足、鹿祖、嫘祖、六詔、鹿蜀實際上是同一人，同音互譯而已。
所 以六祖實際上是中國人的祖宗。散宜就是中國史籍中的散宜氏（即「塞人」之南方讀音）。這段經文的整個意思是說：「那裡有人，是黃帝，他是鹿祖、塞人、葷粥 一族，是司彘國的領袖」 。黃袋子，紅得像丹火，是對黃帝二字的圖畫表音，六足、四翼也是圖畫表音。所以，你現在再看看，把黃帝畫成這個樣子是有多搞笑。
以 圖表音，以音釋義」這是《山海經》最重要的特點，不明白這一點，就不可能讀懂《山海經》。理解了這些，那下面考考你：如《大荒南經》中「有巫山者，西有黃 鳥。帝藥，八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇。」這句話你會怎麼翻譯？你應該不會再理解為：「巫山西邊有一隻黃色的鳥，還有一條蛇」了吧！
此外還有獸，《山海經》中，有的獸並非真正的野獸，而是上古民 族的稱呼，相當於「族」。在上古，「獸」應該和「族」同音，故以「獸」假借「族」字。如《南山經》首經：「有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰 猼訑，佩之不畏」，所以，基山之猼訑獸，其實就是後來的波斯族。懂得了這一點，《山海經》中的怪鳥、異獸就好理解多了。諸如此類，《山海經》中舉不勝舉。
【溫馨提醒：本篇文章非正式學術論文】
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出版編輯：陳慶餘
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