台灣是誰還在唱「何日君（軍）再來」（管仁健／著）
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1945年5月，二次大戰已進入尾聲。美軍收復菲律賓後，下一個目標是台灣還是琉球（沖繩），兩個島上都是風聲鶴唳，殖民政府也不再拐彎抹角的搞什麼「志願兵」了，直接「日台一體」的徵召台灣人入伍。
這時的台灣也已完全喪失了制空與制海權，美軍的轟炸機光天化日就在台灣上空，肆無忌憚的轟炸起來。地面上偶爾零星的防空炮火，反而就像癌末病人的呻吟。 台灣人民都在為這個殖民統治半世紀，眼看即將結束的帝國算命，看是自己先死在空襲裡，還是號稱「萬世一系」的帝國先滅亡。
阿姨當時讀小學五年級，他們從入學起就已經實行「日台同校」，班上有日本同學，也有本島同學。那天下午空襲警報一響起，平常很嚴厲的日本導師，就用軍事化的口令，讓學生很有秩序的進入防空洞。因為平日訓練有素，沒多久全校學生就集合在燈光灰暗的防空洞裡。
忽然間防空洞裡有了一點騷動，原來他們班上有一個智障生，常常在課堂間去上廁所，而廁所在校園的另一角落，離教室有一段距離。這個智障生顯然不懂得應 變，無法自己進入防空洞。阿姨看到平常嚴厲的日籍導師，跟隔壁班老師交頭接耳，再向日本校長報告後，竟然推開鐵門，衝了出去。
過了一 會，警報仍未停止，日本校長把老師都集合，由他自己帶隊，所有日本男老師與他一起出去，留下女老師與台灣老師在防空洞裡照顧孩子。直到警報結束，全校在操 場點名，大家都到齊後，才看到那個平日很嚴肅的日本老師，背著一個哭的已經不成人形的孩子走回隊伍中，阿姨的淚水在大家的掌聲裡滴了下來。
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這時的台灣也已完全喪失了制空與制海權，美軍的轟炸機光天化日就在台灣上空，肆無忌憚的轟炸起來。地面上偶爾零星的防空炮火，反而就像癌末病人的呻吟。 台灣人民都在為這個殖民統治半世紀，眼看即將結束的帝國算命，看是自己先死在空襲裡，還是號稱「萬世一系」的帝國先滅亡。
阿姨當時讀小學五年級，他們從入學起就已經實行「日台同校」，班上有日本同學，也有本島同學。那天下午空襲警報一響起，平常很嚴厲的日本導師，就用軍事化的口令，讓學生很有秩序的進入防空洞。因為平日訓練有素，沒多久全校學生就集合在燈光灰暗的防空洞裡。
忽然間防空洞裡有了一點騷動，原來他們班上有一個智障生，常常在課堂間去上廁所，而廁所在校園的另一角落，離教室有一段距離。這個智障生顯然不懂得應 變，無法自己進入防空洞。阿姨看到平常嚴厲的日籍導師，跟隔壁班老師交頭接耳，再向日本校長報告後，竟然推開鐵門，衝了出去。
過了一 會，警報仍未停止，日本校長把老師都集合，由他自己帶隊，所有日本男老師與他一起出去，留下女老師與台灣老師在防空洞裡照顧孩子。直到警報結束，全校在操 場點名，大家都到齊後，才看到那個平日很嚴肅的日本老師，背著一個哭的已經不成人形的孩子走回隊伍中，阿姨的淚水在大家的掌聲裡滴了下來。
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五、六○年代出生的台灣孩子，成長中一定與我有共同經驗，就是我們讀書當兵時，身邊一定有一個以上叫「台生」的同學或同袍。這些「台生」的父親保證是外省人，因為本省人絕無可能給孩子取名叫「台生」。
大家想一想，外省人來台灣五十年，現在外省人都到了第二、第三代，他們去大陸照樣要拿「台胞證」，大陸政府也視這些人為「台灣人」了。日本人在台灣也是 五十年啊！有幾十萬個「台生」（不過他們給孩子取名是叫「灣生」），各位有沒有想過他們與台灣人怎麼相處嗎？日本人有可能像魔戒裡「半獸人」一樣，天天拿 鞭子在後面鞭打台灣人嗎？
阿姨回憶他們的小學的日本老師、校長被老蔣掃地出門時，是所有台灣學生哭著送到火車站，家境好一點的台灣同學還送到基隆碼頭。然後這些「台生」回去後，還是和台灣的同學保持聯絡，退休以後幾乎每年開一次「同窗會」（日本人比我們更愛開同學會）。
還有一些「灣生」歐吉桑，回日本以後始終不能適應自己祖國那種虛偽的禮節規範，老了退休以後，又回台灣買了房子。因為簽證的關係，他們必須像候鳥一樣，半年往返一次。他們會說台語，也許還吃檳榔、簽六合彩。不告訴你，你還以為那就是鄰居的阿伯，誰會猜到她是日本人。
日本統治台灣有很多面向，有棒子，當然也有胡蘿蔔，還有更多超越政治、種族的單純人際交往。但老蔣的課本只教棒子的故事，用意就在和中國人的仇日恨日意 識做一個連結，讓自己的「低效率獨裁」不被人民看穿。所以日本政府的胡蘿蔔很少提，至於俗民歷史方面，更是草繩穿豆腐－－提也不敢提。
可是即使教科書不提，這種集體記憶還是會傳下來。阿輝不是笨蛋，否則當過皇民，又當過共產黨的他，戒嚴時代早該被老蔣槍斃好幾次了，怎麼最後反而當了 12年總統與主席？他領導的台聯去東京的靖國神社參拜，搞親日當然是政治上的自保動作，動員基本教義派保護自己不被阿扁清算。可是如果台灣沒有那個社會環 境，這種政治動作又怎麼會發酵？
大家只看到大陸媒體一片叫囂之聲，卻看不到台灣俗民社會的發酵情緒。就好像阿扁的兩次大選一樣，選前 都說泛藍光憑基本盤就一定當選，民調也一直領先很多，可是一到投票揭曉，大批沈默的艦隊卻突然浮出水面，讓戰局勝負逆轉。日本統治台灣時，究竟在人民當中 做了些什麼，讓半世紀之後還有人在唱「何日君（軍）再來」，這其中有太多大陸人，甚至很多台灣人都不懂的歷史。
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大家想一想，外省人來台灣五十年，現在外省人都到了第二、第三代，他們去大陸照樣要拿「台胞證」，大陸政府也視這些人為「台灣人」了。日本人在台灣也是 五十年啊！有幾十萬個「台生」（不過他們給孩子取名是叫「灣生」），各位有沒有想過他們與台灣人怎麼相處嗎？日本人有可能像魔戒裡「半獸人」一樣，天天拿 鞭子在後面鞭打台灣人嗎？
阿姨回憶他們的小學的日本老師、校長被老蔣掃地出門時，是所有台灣學生哭著送到火車站，家境好一點的台灣同學還送到基隆碼頭。然後這些「台生」回去後，還是和台灣的同學保持聯絡，退休以後幾乎每年開一次「同窗會」（日本人比我們更愛開同學會）。
還有一些「灣生」歐吉桑，回日本以後始終不能適應自己祖國那種虛偽的禮節規範，老了退休以後，又回台灣買了房子。因為簽證的關係，他們必須像候鳥一樣，半年往返一次。他們會說台語，也許還吃檳榔、簽六合彩。不告訴你，你還以為那就是鄰居的阿伯，誰會猜到她是日本人。
日本統治台灣有很多面向，有棒子，當然也有胡蘿蔔，還有更多超越政治、種族的單純人際交往。但老蔣的課本只教棒子的故事，用意就在和中國人的仇日恨日意 識做一個連結，讓自己的「低效率獨裁」不被人民看穿。所以日本政府的胡蘿蔔很少提，至於俗民歷史方面，更是草繩穿豆腐－－提也不敢提。
可是即使教科書不提，這種集體記憶還是會傳下來。阿輝不是笨蛋，否則當過皇民，又當過共產黨的他，戒嚴時代早該被老蔣槍斃好幾次了，怎麼最後反而當了 12年總統與主席？他領導的台聯去東京的靖國神社參拜，搞親日當然是政治上的自保動作，動員基本教義派保護自己不被阿扁清算。可是如果台灣沒有那個社會環 境，這種政治動作又怎麼會發酵？
大家只看到大陸媒體一片叫囂之聲，卻看不到台灣俗民社會的發酵情緒。就好像阿扁的兩次大選一樣，選前 都說泛藍光憑基本盤就一定當選，民調也一直領先很多，可是一到投票揭曉，大批沈默的艦隊卻突然浮出水面，讓戰局勝負逆轉。日本統治台灣時，究竟在人民當中 做了些什麼，讓半世紀之後還有人在唱「何日君（軍）再來」，這其中有太多大陸人，甚至很多台灣人都不懂的歷史。
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因為我是基督徒，一向不願意去介紹台灣那些非佛非道的「民間信仰」。可是為了說明台灣歷史上真實的一面，讓那些愛台或恨台的網友，認識一下日本統治台灣時，到底是怎樣一個「警察國家」，就不得不用台灣各族群把日本軍警當神明來膜拜的事實略提一二。
台灣的族群除1949年開始移民的外省人外，可以粗分為說福佬人、客家人與原住民。要分析任何的台灣現象，也都不能忽略族群的差異。
很多人有個錯覺，以為日本日本統治台灣時是一個「警察國家」，警察人數一定很多。其實不然，日本領台時只派有憲兵3,400人、警察3,100人。後來 人口增加，憲警合計也增加到一萬上下。但這麼少數的警察，就讓台灣當時路不拾遺、夜不閉戶，而且能快速現代化，這當中值得我們學習的地方實在很多。
原住民是台灣社會最強悍的族群，抗日情緒也是最高昂的。到了二○年代，日本已經有效統治台灣很久了，漢民族都已經放棄武力對抗，但原住民裡還是爆發了「霧社事件」。擔任山地警察非常危險，隨時都可能被原住民出草（砍頭）。
但日本與清朝或老蔣大不一樣，漢民族的傳統是將犯了錯或操守不佳的警察調到邊疆，用貪官去治理化外之民。可是日本剛好相反，他們的警察考試很嚴格，尤其是在山地或離島服務的警員，治安以外還必須擔起原住民的教化與醫療工作，所以還要先學習當地語言。
在無水無電的環境裡，還必須忍受瘧疾等風土病的侵襲，日本警察對台灣山區的貢獻，實在是讓許多原住民感動，因此常被原住民當神明來膜拜。
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台灣的族群除1949年開始移民的外省人外，可以粗分為說福佬人、客家人與原住民。要分析任何的台灣現象，也都不能忽略族群的差異。
很多人有個錯覺，以為日本日本統治台灣時是一個「警察國家」，警察人數一定很多。其實不然，日本領台時只派有憲兵3,400人、警察3,100人。後來 人口增加，憲警合計也增加到一萬上下。但這麼少數的警察，就讓台灣當時路不拾遺、夜不閉戶，而且能快速現代化，這當中值得我們學習的地方實在很多。
原住民是台灣社會最強悍的族群，抗日情緒也是最高昂的。到了二○年代，日本已經有效統治台灣很久了，漢民族都已經放棄武力對抗，但原住民裡還是爆發了「霧社事件」。擔任山地警察非常危險，隨時都可能被原住民出草（砍頭）。
但日本與清朝或老蔣大不一樣，漢民族的傳統是將犯了錯或操守不佳的警察調到邊疆，用貪官去治理化外之民。可是日本剛好相反，他們的警察考試很嚴格，尤其是在山地或離島服務的警員，治安以外還必須擔起原住民的教化與醫療工作，所以還要先學習當地語言。
在無水無電的環境裡，還必須忍受瘧疾等風土病的侵襲，日本警察對台灣山區的貢獻，實在是讓許多原住民感動，因此常被原住民當神明來膜拜。
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1924年出生於花蓮吉野村的山口政治，在他所著的《東台灣開發史》裡，提到在花蓮太魯閣的「托波克」蕃社，有一位被原住民奉為神明的日本警察武富榮藏。
武富榮藏生於佐賀縣大和町，1914年單身來到太魯閣的托波克蕃社上任。他服務期間看到原住民生活貧困，就將自己的薪水全數用在收養孤兒上。
當時原住民的衛生條件很差，尤其在鼠疫爆發之後，患者與日俱增。武富與其他同僚們，立刻用竹子為柱、樹葉為屋頂，建造了簡陋的隔離病房收容患者。偏偏禍 不單行，颱風又侵襲部落，夜裡狂風一起，豪雨不斷。臨時搭建的隔離病房，經不起強烈的風雨吹打，好像小舟般的搖晃，屋頂破損，雨水不斷漏下。
當夜值勤的武富急忙爬上屋頂，全身淋濕卻仍堅持要補修破損之處，被收容的原住民害怕地哭叫：「既然要死，就死在自己的家裡，大人！你別管我們了，讓我們回家，你也趕緊回去吧！」
這時有些病患步履蹣跚地要逃出去了，照料人員不知所措慌張喊著：「大人！大人！」武富從屋頂跳下來，抱住帶頭要逃跑的病患說：「大家千萬要鎮定下來。像現在這樣的風雨如果出去，一定死在半路上，你們放心，我絕不會離開的。」
但是恐懼的原住民們根本聽不進去，還是哭喊著：「大人，無論如何要讓我們回去吧！」武富無奈，只好把自己的配槍交給那位帶頭的原住民說：「我是奉命來這裡保護你們的警察，誰堅持一定要離開，就請先殺了我再出去！」
武富的話終於讓騷動的病患們安靜下來。「大人！我們錯了！請原諒我們吧！」病患們終於回到自己的床位。武富修理好房舍，繼續照顧病患，直到自己也被傳染後致死，他的照片被掛在托波克社的神壇，成為當地人心中的守護神，定期由頭目帶領族人膜拜。
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武富榮藏生於佐賀縣大和町，1914年單身來到太魯閣的托波克蕃社上任。他服務期間看到原住民生活貧困，就將自己的薪水全數用在收養孤兒上。
當時原住民的衛生條件很差，尤其在鼠疫爆發之後，患者與日俱增。武富與其他同僚們，立刻用竹子為柱、樹葉為屋頂，建造了簡陋的隔離病房收容患者。偏偏禍 不單行，颱風又侵襲部落，夜裡狂風一起，豪雨不斷。臨時搭建的隔離病房，經不起強烈的風雨吹打，好像小舟般的搖晃，屋頂破損，雨水不斷漏下。
當夜值勤的武富急忙爬上屋頂，全身淋濕卻仍堅持要補修破損之處，被收容的原住民害怕地哭叫：「既然要死，就死在自己的家裡，大人！你別管我們了，讓我們回家，你也趕緊回去吧！」
這時有些病患步履蹣跚地要逃出去了，照料人員不知所措慌張喊著：「大人！大人！」武富從屋頂跳下來，抱住帶頭要逃跑的病患說：「大家千萬要鎮定下來。像現在這樣的風雨如果出去，一定死在半路上，你們放心，我絕不會離開的。」
但是恐懼的原住民們根本聽不進去，還是哭喊著：「大人，無論如何要讓我們回去吧！」武富無奈，只好把自己的配槍交給那位帶頭的原住民說：「我是奉命來這裡保護你們的警察，誰堅持一定要離開，就請先殺了我再出去！」
武富的話終於讓騷動的病患們安靜下來。「大人！我們錯了！請原諒我們吧！」病患們終於回到自己的床位。武富修理好房舍，繼續照顧病患，直到自己也被傳染後致死，他的照片被掛在托波克社的神壇，成為當地人心中的守護神，定期由頭目帶領族人膜拜。
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興建於1901年的獅頭山勸化堂，位於苗栗縣南莊鄉，居民都是客家人。勸化堂裡供奉著一位日本警察廣枝音右衛門。
廣枝音右衛門1905年出生於神奈縣小田原，本來就讀日大預科，1928年以候補生幹部進入佐倉步兵第五連隊。退伍後當過小學教師，再來台灣擔任巡查，再升任警部。1943年他擔任海軍巡查隊隊長，率領2000名台灣人志願兵赴馬尼拉。
1945年2月23日，美軍已經登陸呂宋島，日軍司令部在戰前已分發巡查隊隊員手榴彈，表達「玉碎」的決心。但美軍登陸後，廣枝違背了軍方全員玉碎的命令，與美軍交涉後，召集了2,000名巡查隊隊員說：
「原本這是大家為國盡忠的時候，但你們都是台灣人，這場戰爭與你們無關，你們的家人都還在等你們回去，所以無論如何你們都要活著回去台灣。至於我是日本人，所以責任應該由我來來承擔！」
廣枝說完後舉槍自盡，保住了2,000名巡查隊隊員的生命，讓他們有機會回台灣。1983年台灣解嚴前，白色恐怖的氣氛逐漸淡薄，當年的台灣人小隊長劉 維添，專程去當年廣枝隊長自殺的地方抓了一把泥土，送到日本茨城縣的廣枝夫人手上，並將廣枝奉祀在獅頭山的勸化堂。當年受惠於廣枝的部屬及其後人，也都會 去定期參拜。
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廣枝音右衛門1905年出生於神奈縣小田原，本來就讀日大預科，1928年以候補生幹部進入佐倉步兵第五連隊。退伍後當過小學教師，再來台灣擔任巡查，再升任警部。1943年他擔任海軍巡查隊隊長，率領2000名台灣人志願兵赴馬尼拉。
1945年2月23日，美軍已經登陸呂宋島，日軍司令部在戰前已分發巡查隊隊員手榴彈，表達「玉碎」的決心。但美軍登陸後，廣枝違背了軍方全員玉碎的命令，與美軍交涉後，召集了2,000名巡查隊隊員說：
「原本這是大家為國盡忠的時候，但你們都是台灣人，這場戰爭與你們無關，你們的家人都還在等你們回去，所以無論如何你們都要活著回去台灣。至於我是日本人，所以責任應該由我來來承擔！」
廣枝說完後舉槍自盡，保住了2,000名巡查隊隊員的生命，讓他們有機會回台灣。1983年台灣解嚴前，白色恐怖的氣氛逐漸淡薄，當年的台灣人小隊長劉 維添，專程去當年廣枝隊長自殺的地方抓了一把泥土，送到日本茨城縣的廣枝夫人手上，並將廣枝奉祀在獅頭山的勸化堂。當年受惠於廣枝的部屬及其後人，也都會 去定期參拜。
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位在嘉義縣東石鄉副瀨村57號的富安宮，這座福佬人興建的廟宇，供奉的就是俗稱「日本王爺」的「義愛公」－－森川清治郎。
森川1861年生於橫濱市，他身高約155公分，體型微胖，下顎蓄鬚。1892年，娶妻樂木千代，1893年生子真一，原本任職於橫濱監獄。1895年日本領台後，隔年森川志願隻身渡台，任職巡查，配屬於台南州州知事官尾邦太郎麾下，後任職於鰲鼓﹙東石鄉﹚派出所。
1900年，森川調派至副瀨派出所，並接妻小來台同住。這時台灣各地盜匪叢出、治安敗壞，衛生條件也不佳，瘧疾、痢疾、霍亂等傳染病盛行，加上教育水平低落，幾乎全是文盲。尤其副瀨是靠海的窮鄉僻壤，生活困苦可想而知。
森川於是利用當地廟宇富安宮，創辦簡易教室以普及教育，不但自費聘請教師，公餘還親自教授五十音、單字、日用語；甚至自費購買紙、筆、墨作為成績優良者 的獎勵。後來獨子真一到了入學年齡，也不進總督府為日本小孩設立的小學，而是與鄉民一起就讀。每次考試，除真一之外的同學都有獎賞，真一當然心中難平，長 大後他才明白父親的苦心。
森川發現這個半漁半農的村落，農業技術落後，所以每月集合部落人民講習，改善村內環境衛生與農業技術，指導村民於住屋四周挖掘排水溝，疏濬污水；改良含鹽農地之土質，對於貧病者，則援助照顧。凡是勤勉者，即把鋤、鍬等送到他們手上作為獎賞，這些獎品都是自費。
偏僻的副瀨村常有土匪肇事，森川有一次乘竹筏剿匪後回來，聽說副瀨村的蔡稠因袒護土匪而被捕，關在朴子辨務署的留置場，可能會被處死刑。森川覺得可疑， 於是展開各項調查，才發現是歹徒誣告。他找了東石區長吳踏與民眾，去見朴子支署長新井及東石支署長園部，為蔡稠做證，才洗刷冤屈，救回一命。
後來台灣總督府為了確立財政制度，實施了台灣特別會計辦法。嚴格規定煙、鹽、樟腦等的專賣化，而漁業稅也是必繳的稅賦之一，即使是沿海捕魚的小竹筏，也必須繳納稅金。所以森川巡查除了要執行警察的基本職務外，也要負責催繳當地村民的稅金。
但貧窮的村民要維持溫飽已不容易，所以請森川向上級請求減免賦稅，森川於是就向東石支廳長陳情，但長官則認為森川討好村民、煽動村民抗稅，就申戒處懲；並下令森川必須在剩餘期限內執行強制徵收之任物。
森川既憂憤上級忽視民生疾苦，對貧困的副瀨村民又不知該如何催繳。1903年4月7日上午9時，村中正在拜拜，森川巡查了港墘厝部落後，在部落中的慶福堂廟內，留下「苛政擾民」的遺書後，以村田步槍自盡，留下10歲的獨子。
森川1861年生於橫濱市，他身高約155公分，體型微胖，下顎蓄鬚。1892年，娶妻樂木千代，1893年生子真一，原本任職於橫濱監獄。1895年日本領台後，隔年森川志願隻身渡台，任職巡查，配屬於台南州州知事官尾邦太郎麾下，後任職於鰲鼓﹙東石鄉﹚派出所。
1900年，森川調派至副瀨派出所，並接妻小來台同住。這時台灣各地盜匪叢出、治安敗壞，衛生條件也不佳，瘧疾、痢疾、霍亂等傳染病盛行，加上教育水平低落，幾乎全是文盲。尤其副瀨是靠海的窮鄉僻壤，生活困苦可想而知。
森川於是利用當地廟宇富安宮，創辦簡易教室以普及教育，不但自費聘請教師，公餘還親自教授五十音、單字、日用語；甚至自費購買紙、筆、墨作為成績優良者 的獎勵。後來獨子真一到了入學年齡，也不進總督府為日本小孩設立的小學，而是與鄉民一起就讀。每次考試，除真一之外的同學都有獎賞，真一當然心中難平，長 大後他才明白父親的苦心。
森川發現這個半漁半農的村落，農業技術落後，所以每月集合部落人民講習，改善村內環境衛生與農業技術，指導村民於住屋四周挖掘排水溝，疏濬污水；改良含鹽農地之土質，對於貧病者，則援助照顧。凡是勤勉者，即把鋤、鍬等送到他們手上作為獎賞，這些獎品都是自費。
偏僻的副瀨村常有土匪肇事，森川有一次乘竹筏剿匪後回來，聽說副瀨村的蔡稠因袒護土匪而被捕，關在朴子辨務署的留置場，可能會被處死刑。森川覺得可疑， 於是展開各項調查，才發現是歹徒誣告。他找了東石區長吳踏與民眾，去見朴子支署長新井及東石支署長園部，為蔡稠做證，才洗刷冤屈，救回一命。
後來台灣總督府為了確立財政制度，實施了台灣特別會計辦法。嚴格規定煙、鹽、樟腦等的專賣化，而漁業稅也是必繳的稅賦之一，即使是沿海捕魚的小竹筏，也必須繳納稅金。所以森川巡查除了要執行警察的基本職務外，也要負責催繳當地村民的稅金。
但貧窮的村民要維持溫飽已不容易，所以請森川向上級請求減免賦稅，森川於是就向東石支廳長陳情，但長官則認為森川討好村民、煽動村民抗稅，就申戒處懲；並下令森川必須在剩餘期限內執行強制徵收之任物。
森川既憂憤上級忽視民生疾苦，對貧困的副瀨村民又不知該如何催繳。1903年4月7日上午9時，村中正在拜拜，森川巡查了港墘厝部落後，在部落中的慶福堂廟內，留下「苛政擾民」的遺書後，以村田步槍自盡，留下10歲的獨子。
副瀨村民聞此惡耗，深痛不已，除了舉行隆重盛大葬儀，還將他安葬在村外東南公墓。1923年，森川已去世二十年，副瀨近鄰一帶腦膜炎開始流行，疫情蔓
延，民心惶惶，當時擔任保正的李九於睡夢中，見森川顯靈，身著警察制服，指著李九說：「鄰村正蔓延著傳染病惡疾，要注意全村的環境與飲食衛生，則可確保平
安無事。」
李九醒後，就將夢中森川的叮嚀轉達全村，村民也整理打掃排水溝、注意飲時衛生，因而得以避過腦膜炎的肆虐。村民在感激之 餘，決議敦請雕刻師雕刻一尊身著警察制服的森川坐像，高一尺八寸，供奉於富安宮內，遵奉為「義愛公」。並訂每年農曆的四月八日，為其大祭之日，舉行盛大祭 典。
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李九醒後，就將夢中森川的叮嚀轉達全村，村民也整理打掃排水溝、注意飲時衛生，因而得以避過腦膜炎的肆虐。村民在感激之 餘，決議敦請雕刻師雕刻一尊身著警察制服的森川坐像，高一尺八寸，供奉於富安宮內，遵奉為「義愛公」。並訂每年農曆的四月八日，為其大祭之日，舉行盛大祭 典。
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台南市安南區的海尾寮，地址同安路127號的「鎮安堂」，鎮安堂俗稱「飛虎將軍廟」，供奉的「日本王爺」，就是二次大戰時喪生的日本飛行員杉浦茂峰。
根據《安南區志》與《鎮安堂將軍府緣起》所載，1944年10月12日早上十點，台南地區空襲警報響起，防空壕的上空有大量的美軍機群盤旋。日本海軍飛行少尉杉浦茂峰﹙死後晉升為中尉﹚駕著戰鬥機升空牽制敵機。
說是「牽制」敵機，一點也不誇張。當時日軍已敗象明顯，飛機無論質量都已不是美軍敵手。杉浦的飛機中彈引發尾翼起火，瀕臨爆炸的危機。如果立刻跳傘，這樣的高度降落後生還機率還很高。
然而當時飛機正在「海尾寮」上空，杉浦若是跳傘，雖然自己可以獲救，但是上千戶的村屋也可能受到波及。尤其當時台灣農村都是竹搭或木造的屋子，一旦著火馬上就會延燒，飛散的火星也會四處延燒，消防設備缺乏的村落會整村燒起來。
杉浦為了不讓無辜的台灣人民受害，於是決定將飛機轉為上昇，衝向台灣海峽。在海岸防風林躲避的村民，驚懼地看著一團火球直衝入海，轟隆爆炸一聲的同時，瞬間火球激烈地向四面八方飛濺，杉浦的犧牲保住了千百位台灣人民的命財產。
戰後，海尾寮村落到處流出不可思議的傳言，有人夢見睡覺的枕頭邊，有一位穿著飛行服的日本年輕飛行員，醒了後查出這位為了不讓村落引燒戰火，因而犧牲自己的飛行員叫杉浦茂峰。於是地方上有心人士聚集討論，決議建廟以表現台灣人最大的感恩與謝意。
杉浦茂峰的生日是11月11日﹙農曆10月16日﹚，其墜機地點在飛虎將軍廟旁約20公尺處，現在「旺晟香店」，這一帶戰後還都是魚溫，今已是商店林立 的街道。日本皇室六條有康親王，曾於1995年7月來此參詣過，杉浦茂峰的姊姊，還有同期的飛行員，也專程從日本帶和尚來台唸經超渡。
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根據《安南區志》與《鎮安堂將軍府緣起》所載，1944年10月12日早上十點，台南地區空襲警報響起，防空壕的上空有大量的美軍機群盤旋。日本海軍飛行少尉杉浦茂峰﹙死後晉升為中尉﹚駕著戰鬥機升空牽制敵機。
說是「牽制」敵機，一點也不誇張。當時日軍已敗象明顯，飛機無論質量都已不是美軍敵手。杉浦的飛機中彈引發尾翼起火，瀕臨爆炸的危機。如果立刻跳傘，這樣的高度降落後生還機率還很高。
然而當時飛機正在「海尾寮」上空，杉浦若是跳傘，雖然自己可以獲救，但是上千戶的村屋也可能受到波及。尤其當時台灣農村都是竹搭或木造的屋子，一旦著火馬上就會延燒，飛散的火星也會四處延燒，消防設備缺乏的村落會整村燒起來。
杉浦為了不讓無辜的台灣人民受害，於是決定將飛機轉為上昇，衝向台灣海峽。在海岸防風林躲避的村民，驚懼地看著一團火球直衝入海，轟隆爆炸一聲的同時，瞬間火球激烈地向四面八方飛濺，杉浦的犧牲保住了千百位台灣人民的命財產。
戰後，海尾寮村落到處流出不可思議的傳言，有人夢見睡覺的枕頭邊，有一位穿著飛行服的日本年輕飛行員，醒了後查出這位為了不讓村落引燒戰火，因而犧牲自己的飛行員叫杉浦茂峰。於是地方上有心人士聚集討論，決議建廟以表現台灣人最大的感恩與謝意。
杉浦茂峰的生日是11月11日﹙農曆10月16日﹚，其墜機地點在飛虎將軍廟旁約20公尺處，現在「旺晟香店」，這一帶戰後還都是魚溫，今已是商店林立 的街道。日本皇室六條有康親王，曾於1995年7月來此參詣過，杉浦茂峰的姊姊，還有同期的飛行員，也專程從日本帶和尚來台唸經超渡。
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我們現在談的國族（甚至我們自我認同的民族），在人類文明上，都是很晚才出現的東東。以前的農民，都只是土地上面的孳息或是附著物，領主說你是什麼人，
你就是什麼人。一直到啟蒙運動以後，承認人都是平等的，人都是有理性的，有理性就表示，自己會管理自己，自己可以決定自己的意志，我們才知道自己是誰。
所以，陝北黃土地農夫的孩子，為什麼要關心遠在萬里之外的台灣人呢？這並不是寫在DNA裡面，也不是因為這些孩子天生就會認出同胞，而是經由一連串很綿 密、很精細的社會教育認同程式。這套程式，現在看起來很理所當然的東東，對日治時代台灣各族群的農漁民，就沒有那麼理所當然了。
所以 政府需要一再地提醒和教化這些，例如老蔣教我們的「中華錦繡江山誰是主人翁，我們四萬萬同胞」，就是因為四萬萬同胞還沒有一個現代的「中國人意識」，他們 可能只有宗法意識、只有尊君意識、只有鄉土莊園意識，所以老蔣才要不停的在思想上動員我們。但動員了半天，頂多只有一半的台灣人認同，另外一半就是頑抗。
島內有一部份住民有抗日的歷史記憶，可是另一部份則有日治時代參軍的歷史記憶，而且長期被壓在社會陰暗的角落裡。你不能說，因為會惹的另一群人不快、不舒服，我們就只能乖乖留在歷史的陰暗角落裡面。
所以，台灣在解嚴後經過辯論和衝突，即使泛藍或外省人，大概也可以接受，台籍日本兵是時代的悲劇。台聯不要去東京的靖國神社拜，去新竹參拜就沒人抗議了，這就是一個很大的進步。
歷史是從個人出發，不先走這一點，永遠不能明白，為什麼有人那條同胞與異族界線劃的與你不一樣。台灣人對日本的感情是很複雜的，那條同胞與異族的線，絕對不是直線，而是一條彎曲的曲線。
台灣除了外省人以外的福、客、原各族群，都還還有人在唱「何日君（軍）再來」，甚至就堂而皇之的將日本軍警拿來當神明膜拜，這種俗民記憶，歷經老蔣與小 蔣40年的白色恐怖依然存在。要認識台灣，除了紅藍綠這些政治有色眼鏡外，是不是也該試戴一下我用的這種「小民無色眼鏡」？
所以，陝北黃土地農夫的孩子，為什麼要關心遠在萬里之外的台灣人呢？這並不是寫在DNA裡面，也不是因為這些孩子天生就會認出同胞，而是經由一連串很綿 密、很精細的社會教育認同程式。這套程式，現在看起來很理所當然的東東，對日治時代台灣各族群的農漁民，就沒有那麼理所當然了。
所以 政府需要一再地提醒和教化這些，例如老蔣教我們的「中華錦繡江山誰是主人翁，我們四萬萬同胞」，就是因為四萬萬同胞還沒有一個現代的「中國人意識」，他們 可能只有宗法意識、只有尊君意識、只有鄉土莊園意識，所以老蔣才要不停的在思想上動員我們。但動員了半天，頂多只有一半的台灣人認同，另外一半就是頑抗。
島內有一部份住民有抗日的歷史記憶，可是另一部份則有日治時代參軍的歷史記憶，而且長期被壓在社會陰暗的角落裡。你不能說，因為會惹的另一群人不快、不舒服，我們就只能乖乖留在歷史的陰暗角落裡面。
所以，台灣在解嚴後經過辯論和衝突，即使泛藍或外省人，大概也可以接受，台籍日本兵是時代的悲劇。台聯不要去東京的靖國神社拜，去新竹參拜就沒人抗議了，這就是一個很大的進步。
歷史是從個人出發，不先走這一點，永遠不能明白，為什麼有人那條同胞與異族界線劃的與你不一樣。台灣人對日本的感情是很複雜的，那條同胞與異族的線，絕對不是直線，而是一條彎曲的曲線。
台灣除了外省人以外的福、客、原各族群，都還還有人在唱「何日君（軍）再來」，甚至就堂而皇之的將日本軍警拿來當神明膜拜，這種俗民記憶，歷經老蔣與小 蔣40年的白色恐怖依然存在。要認識台灣，除了紅藍綠這些政治有色眼鏡外，是不是也該試戴一下我用的這種「小民無色眼鏡」？
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全站分類: 社會萬象(時事、政論、公益、八卦、社會、宗教、超自然) | 個人分類: 五之2.日治時期 |
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