未來9000年地球人壽福報與災劫
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發布：清淨乃空 ［
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未來9000年地球人壽福報與災劫
本師釋迦牟尼佛出世時，人壽百歲。公元前543年，佛入涅槃。自佛陀涅槃時起計算佛歷。2008年是佛歷2552年。現值減劫，每過一百年減一歲。照此計算，公元前513年，佛誕100歲，人壽99歲。
公元元年，人壽94歲。
公元1000年，人壽84歲。
10.公元2000年，人壽74歲。2008年根據有關統計，中國人平均壽命男性為70歲、女性為74歲，人均壽命平均72歲，證明佛教人壽說的准確性。
9.公元3000年，人壽64歲。按宣化老上人預言：“將來到五百年或一千年之後，人人各在東西兩半球，相距數萬裡，不要用無線電話，就可以直接談話，如同在面前。不用看電視，就可以看到各種戲劇娛樂的節目。”當指這時前後的地球科技水平。
8.公元4000年，人壽54歲。
7.公元5000年，人壽44歲。
6.
公元6000年，人壽34歲。饑馑災起，——人壽減至三十歲時，人身量不滿三尺，於時，人類的道德倫理因果觀念，喪失殆盡，福報相繼享盡，連粗劣的五谷雜
糧也漸沒，稊稗充饑，為食中第一；以發褐遮體，為衣中第一；以鐵為至寶，為莊飾第一。相煎人皮朽骨為宴會。偶得一粒麥谷，如獲摩尼寶珠，密藏守護。饑馑災
至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。盡閻浮提，所存不過萬人，留之以作當來人種。饑災過後，眾生共起下品厭離心。
5.
公元7000年，人壽24歲。疾疫災起，——人壽減至二十歲時，身形由三尺減至二尺高，原來那一念下品厭離心也喪失，疾疫災起，種種諸病齊發，死亡積野，
過七月零七日，其災方熄，此時尚無甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附等藥物。那時，沒有國家組織，沒有文化，國土空廢，城鎮毀敗。只有一些小村落，遙寥散布。疾
疫災過，人們相共生起一念中品厭離心。
4.
公元8000年，人壽14歲。刀兵災起，——人壽十歲時，彼時女子五個月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（張開大拇指和中指的距離），那時，原來
那一念中品厭離心又失掉，惟有行十惡法者為人推敬。刀兵災至，一切眾生自相殺害。地所生草，利如鋒刃，觸之即死，過七日七夜，其患方除。有少量軟心眾生，
避隱於山野，刀兵災末，所剩人口僅一萬，隱於山野的人，出山後，遇人相抱痛哭，共起上品厭離心，發誓斷惡修善，由是壽命漸增，福報漸大。增劫開始，如是循
環。
3.公元9000年，人壽增至20歲。
2.公元10000年，人壽增至30歲。
1.公元11000年，人壽增至40歲。佛法滅盡。
《俱
捨論》雲：三災起時，由二種因：一耽著美味，二者懶惰。隨著三小災的次第發現，佛教法運也相應地漸趨衰微，直至滅盡。世尊懸記：“五十二歲《首楞嚴經》，
《般舟三昧》先化滅法，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字，沙門袈裟自然變白。（《佛說法滅盡經》）爾時，16羅漢盡收世間一切經法，貯於銅塔，此塔
沉至金剛際。佛法滅盡，猶如漫漫長夜失去燈炬，眾生受苦痛煎熬。釋尊憐愍眾生，後一百年特留《無量壽經》住世，為末法眾生作最後的救度。佛言：“吾法滅
時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅；吾法滅時，亦如燈滅。”（《佛說法滅盡經》）在回光返照之際，眾生的根機尤顯猛利，加之苦痛的逼迫，於時便能
信解受持念佛法門。據《大集經》記載：《無量壽經》滅後，釋尊仍然悲心不捨眾生，惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間眾生沒有能念
全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即為天上師。證知法滅之時，念佛一門乃末法罪濁眾生最後的津梁，六字洪名即諸佛相傳之慧命，眾生出世之
本源，吾人對淨土法門應生殷重恭敬心，依教奉行。若不修淨土，即在四生六道之中，大小三災之內，頭出頭沒，苦不堪言。
佛教對減劫三災的懸記
魏磊〔大安法師〕著《淨土宗教程》
釋
尊在大小佛典中，對宇宙的成住壞空的規律及情況，多有陳述。目前吾人所居的時間屬住劫（又稱賢劫，此劫有千尊佛出世）。二十小劫為一中劫，四中劫為一大
劫。八十小劫為一大劫（約有十三億余年）。在成住壞空四劫中，吾人現處住劫，住劫有二十番增減之久。現在正是住劫減劫的第九小劫，後八劫沒有佛出世，只有
第八劫有四輪王出世。第九減劫之初，人壽八萬四千歲，過一百年減一歲，減至六萬歲時，有拘留孫佛出世，六萬歲減至二萬歲時，迦葉佛出世（其時即入劫濁），
釋迦本師出世時，人壽百歲。七千年後，人壽十歲，佛法滅盡。入第十增劫，過百年增一歲，增至八萬四千歲後入減劫，減至八萬歲時，彌勒佛出世，住世六萬歲，
正法像法各六萬歲。第十減劫後，從第十一至第十四劫無佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世，從第十六至第十九劫無佛出世，第二十劫增到八萬四千歲時，樓
至佛出世，住劫圓滿。
如
是凡經二十番，入於壞劫，則火水風大三災，次第發現。（1）火災，於壞劫時，有七個太陽出現，大地須彌山漸漸崩壞，四大海水漸漸消盡。大千世界及初禅天，
皆悉洞然無有遺余。是名火災。（2）水災，初禅以下，七番火災，壞於世界之後，世界復成。又於壞劫之時，漸降大雨，雨滴如車軸。更兼地下水輪，湧沸上騰，
大千世界乃至二禅天，水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水災。（3）風災，二禅以下，七香水災以後，世界復成，又於壞劫之時，從下風輪有猛風起，兼以眾
生業力盡故，處處生風，大千世界乃至三禅天，悉皆飄擊，蕩盡無余，是名風災。大三災中，火燒初禅有五十六番，水淹二禅有七番，風遷三禅有一番，合之共六十
四番。三大災亦是眾生業力所感，瞋恚感火災，貪欲感水災，愚癡感風災。
壞劫中經火水風三大災，二十番後，方入空劫，空二十番時，世界復成，亦二十番時，方入住劫，如是輾轉，釋迦本師應世正是住劫第九番減劫之時，亦是吾人所處的時間態。
人
壽、身量及福報呈正比例相關。劫初時，人壽八萬四千歲，身高八百四十丈，福報也大，七寶為地，衣食應念而至，色相端莊，風調雨順。彌勒下生成佛時，人壽皆
八萬歲，身長一十六丈，相貌端嚴，無復丑陋，女人配人五百歲方嫁，彼時無有災患，亦無寒暑，門戶不關，亦無盜賊，衣服化生，不須勞苦，金銀七寶滿藏，無人
視之。其地平正，無有丘坑，地上有樹形似金龍，龍上開華，故曰龍華勝會。人民受用境界猶如自在天宮。忉利天上，只有三病，不得純受快樂，一者飲食，二者便
利，三者衰老。若大小便時，其地自然裂開，過已還合，生赤蓮華，蔽其穢氣，人命將終，自詣冢間而死，神識生天上。
即以我國上古史實為證。
（1）
人壽有古延今促之異。釋尊人壽百歲時出，故成康之世，盈百者甚多，如周武王活到九十三歲，周文王活到九十七歲，唐虞之世，在周文王前千余年，又當增十余
歲，故大禹壽一百有六，舜壽一百有十，堯壽一百十七，帝喾在位七十年，壽數亦在百歲之上。颛顼在位七十八年，少昊在位八十四年，黃帝在位百年，炎帝在位一
百四十年，伏羲前有因提紀、循蜚記、敘命等記，至人皇氏，不知幾十萬年，故人皇兄弟九人，合四萬五千六百年，至地皇天皇，又不知若干萬年，故兄弟各一萬八
千歲，垂於史冊者，彰灼可考，足證佛語減劫壽減有驗。
（2）
人身有古大今小之殊。釋尊出世時，人身皆長八尺（佛的化身一丈六尺），今已過三千余年，故今世之人大抵以五尺為上下。有人挖掘隋唐以前古墓，有骨粗大，比
今時人骨長三尺左右。《天人感通記》載：蜀都舊址本在青城山上，今時成都在那時還是大海。昔迦葉佛時，有人從西耳河邊回，舟過於此，見岸上有兔，引弓射
之。不知此兔乃海神，海神大怒，遂蹋翻其船，而壅沙成地。後至晉朝，有僧見地上有多處裂痕，掘之，得人骨船底，骨皆長三丈，以迦葉佛時，人壽皆二萬歲故。
《周禮》記載：柯長三尺，博三寸。證知昔人之手大於今人之手，甚至服物器皿，凡在千年前，必較大於今人。以證人的身形漸小，所用的物品亦隨之而小。
（3）
人福有古重今輕之驗，德與福有內在的因果關聯。壽減之後，一切皆減，人心道德漸澆漓，其福報受用亦漸減損。略言之，如七寶漸隱沒。我國上古三代之時，皆用
黃金白璧，動以百雙萬镒為計，而夜光之璧，照乘之珠，小國皆有。到漢代，漢文帝雲，百金（百錠金）乃十家中人之產。挖掘出土的古希臘城堡古埃及法老陵墓
中，金銀珍珠之多（公元前15000年到公元前l1000），令人歎為觀止。又五谷雜糧的質地、水果之甘美、花卉之香艷等，漸漸今不如昔。佛經記載：釋迦
本師住世時，水的美味營養超勝後世的牛奶。一阿羅漢因神通知曉此事，曾潸然淚下。又衣食漸艱難。古時，國無十年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，不足五年之蓄
叫“國非其國”。秦始皇時，“倉廪充積賦入盈羨”，《史記》記載：秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的龐大船隊，渡海求蓬萊，費以巨萬計。可見當時國力
強盛之程度。今時國家求五年之蓄，尚不可得也。至於容貌漸丑陋，資察漸昏愚，精神漸衰弱，風俗漸驕慢，六親漸不和，賦役漸繁重，水火盜賊漸熾昌，佛法漸凋
廢，善人漸衰殘，真儒漸稀少，謗佛之人漸被人推崇，富人漸鄙吝等，皆是減劫福報日薄之相（參見《安士全書》，周安士撰）。
減
劫中，又有小三災次第發現。（1）饑馑災。人壽減至三十歲時，人身量不滿三尺，於時，人類的道德倫理因果觀念，喪失殆盡，福報相繼享盡，連粗劣的五谷雜糧
也漸沒，稊稗充饑，為食中第一；以發褐遮體，為衣中第一；以鐵為至寶，為莊飾第一。相煎人皮朽骨為宴會。偶得一粒麥谷，如獲摩尼寶珠，密藏守護。饑馑災
至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。盡閻浮提，所存不過萬人，留之以作當來人種。饑災過後，眾生共起下品厭離心。
（2）
疾疫災，人壽減至二十歲時，身形由三尺減至二尺高，原來那一念下品厭離心也喪失，疾疫災起，種種諸病齊發，死亡積野，過七月零七日，其災方熄，此時尚無甘
蔗糖鹽之類，而況參苓桂附等藥物。那時，沒有國家組織，沒有文化，國土空廢，城鎮毀敗。只有一些小村落，遙寥散布。疾疫災過，人們相共生起一念中品厭離
心。
（3）
刀兵災，過六千年後，人壽十歲時，彼時女子五個月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（張開大拇指和中指的距離），那時，原來那一念中品厭離心又失
掉，惟有行十惡法者為人推敬。刀兵災至，一切眾生自相殺害。地所生草，利如鋒刃，觸之即死，過七日七夜，其患方除。有少量軟心眾生，避隱於山野，刀兵災
末，所剩人口僅一萬，隱於山野的人，出山後，遇人相抱痛哭，共起上品厭離心，發誓斷惡修善，由是壽命漸增，福報漸大。增劫開始，如是循環。
三
小災亦是眾生惡業所感，貪欲感饑馑災，瞋恚感刀兵災，愚癡感疾疫災。佛言：從饑馑刀兵死者，皆入惡道；從疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病時，但相慰
問，無有毒害屠殺，及相爭相奪之心故。《婆沙論》雲：人若能以一搏之食，發大悲心布施餓者，於當來世決不遇饑馑之災。若以一阿梨勒果奉施病僧，於當來世
中，決不遇疾疫災。若一日一夜持不殺戒，當於來世決不遇刀兵災。
三
小災的次第發現，雖然遠在四千年後，然任何事物皆有一個由始微到漸盛的過程，所謂“履霜堅冰至”。冷靜地觀察，三小災的萌芽乃至局部災變在現代亦有程度不
同的表現。一者饑馑災，本世紀饑荒頻仍，比較大的饑災有：前蘇聯大饑荒、孟加拉邦大饑荒、中國大饑荒、印度大饑荒、撒哈拉沙漠饑荒、非州大饑荒等。死亡人
數少則數百萬，多則數億。隨著工業現代化的發展，耕地面積漸少，人口急增，預料糧食短缺是人類目前與今後的一大難題。二者疾疫災，本世紀工業文明的負面效
應表現為生態外環境的破壞與人的機體內環境的失調，引起許多前所未聞的奇異疾病，給人類的生存帶來巨大的挑戰。
據
世界衛生組織（1996年世界衛生報告）稱：在過去20年裡，已出現了至少30種新的傳染性疾病，其中包括艾滋病和愛博拉病毒，1995年全球死於傳染性
疾病的人數高達1700萬人。據專家預測，全世界艾滋病感染者到2000年會達到1億2千萬，而亞州將占感染人數的最大比例。艾滋病的出現是對現代縱欲文
化的沉重打擊，它遠遠超出了單純的疾病范疇，仿佛一個從天而降的報應之神，激起人們持久的恐慌與反思，而五千年後的疾疫災或是一個總清算。三者刀兵災，世
界歷史幾乎是一部戰爭史。眾生惡業所感，瞋毒肆虐，怨怨相報，兵連禍結，了無盡期。僅本世紀短短的100年間，世界各地就發生了大大小小300多次戰爭。
兩次世界大戰都發生在20世紀，死傷人數巨大。當今的核彈頭與殺人於無形的生化武器（又稱非核核武器）直接威脅著人類的基本安全。而六千年後的刀兵災，或
是對人類殺業的總報應。
《俱
捨論》雲：三災起時，由二種因：一耽著美味，二者懶惰。隨著三小災的次第發現，佛教法運也相應地漸趨衰微，直至滅盡。世尊懸記：“五十二歲《首楞嚴經》，
《般舟三昧》先化滅法，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字，沙門袈裟自然變白。（《佛說法滅盡經》）爾時，16羅漢盡收世間一切經法，貯於銅塔，此塔
沉至金剛際。佛法滅盡，猶如漫漫長夜失去燈炬，眾生受苦痛煎熬。釋尊憐愍眾生，特留《無量壽經》住世一百年，為末法眾生作最後的救度。
或
有人懷疑：刀兵劫中的眾生，智慧福德極為暗鈍，怎能受持這部義理境界甚深的《無量壽經》呢？釋尊的一段法語圓滿地回答了這一問題：“吾法滅時，譬如油燈臨
欲滅時，光明更盛，於是便滅；吾法滅時，亦如燈滅。”（《佛說法滅盡經》）在回光返照之際，眾生的根機尤顯猛利，加之苦痛的逼迫，於時便能信解受持念佛法
門。據《大集經》記載：《無量壽經》滅後，釋尊仍然悲心不捨眾生，惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間眾生沒有能念全者，或能念一
字，或能念二字。若有能念全四字者，即為天上師。證知法滅之時，念佛一門乃末法罪濁眾生最後的津梁，六字洪名即諸佛相傳之慧命，眾生出世之本源，吾人對淨
土法門應生殷重恭敬心，依教奉行。若不修淨土，即在四生六道之中，大小三災之內，頭出頭沒，苦不堪言。
了
知現代人生境況與末世劫運，吾人應從內心生起深切的出離心，生起如救頭燃的緊迫感。火宅炎炎，眾苦充滿，不求生西方淨土，將何以堪？元朝白雲法師詞雲：
“娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何日了，是非人我幾時休，生死路悠悠。三界裡水面一浮漚，縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘，何似早回頭。”（《蓮花世界
詩》）吾人應反復詠吟，以佛祖古德的教示，增上出離心，並力躍上阿彌陀佛大願之船。橫截生死苦海，圓成佛道，還入生死，普濟眾生。
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