台灣媒體報導，前總統馬英九六月四日出席文德女中畢業典禮，現場女學生全部起立尖叫，大喊「馬總統我愛你」，馬英九也熱情回應：「我也愛你們」。
這則花邊新聞不禁讓我思考，經過了太陽花學運，為什麼還有那麼多小女生「愛」馬英九？是什麽樣的教育，讓這些小女生一見到馬英九就尖叫？現場為什麼沒有一個學生舉牌抗議或提出尖銳的問題？
我想，或許可以從三個層面來思考。
第
一，台灣的教育雖然經過了一個強化本土意識的階段，但仍然籠罩在儒家文化的陰影之下。國民黨的意識形態及儒家文化所支持的專制主義、威權主義、偶像崇拜，
是阻礙現代公民意識成長的精神痼疾。這些少女沖着馬英九尖叫，乃是沖着他曾經擔任的總統職務、他曾經擁有的巨大權力。說到底，這背後還是權力崇拜。而儒家
文化，一言以蔽之，就是權力崇拜和等級秩序。難怪蔣介石以中華文化復興運動對抗毛澤東的文化大革命，而國民黨高官顯貴們從來都以儒家的信徒自居。
從
讀經運動的盛行，可以看出今天的台灣何其需要一場精神解放運動。由一貫道和王財貴倡導的讀經運動，得到了國民黨和民進黨中的很多重量級人物以及台灣民間社
會的熱情追捧。我在台北乘坐計程車時，就遇到一名司機滔滔不絕地跟我介紹讀經之好處。這場讀經運動所推崇的，並非某些包含進步思想的文化經典，如孟子的
「民貴君輕」、莊子的「自由齊物」、墨子的「和平非攻」；反而是儒家中的糟粕和末流，如在清代的文字獄壓抑之下產生的奴化教育範本《弟子規》。不僅馬英
九、江宜樺奉之若聖經，就連林佳龍也津津樂道。他們在美國讀了法學、政治學博士，讀了那麽多關於民主、法治、人權的經典著作，居然統統敵不上粗陋的《弟子
規》？！
台灣學界似乎少有人剖析讀經運動、《弟子規》對現代人民主、自由、平等的人格養成的危害。
中國兒童教育專家王立華日前撰文指出，《弟子規》是統治階級為了培養奴才和順民的教科書，不適合現當代社會。如《弟子規》中的「父母教，須敬聽，父母責，
須順承」，意思是：父母親叫你，要立刻答應，不能遲緩；父母親讓你做事，要馬上去做，不能拖延偷懶。對父母的教誨，要恭敬地聆聽；對父母的責備，要順從地
接受。問題是，父母也有誤解孩子或言行失當的時候，難道孩子受到錯怪，也要順從地接受嗎？難道孩子不可以為自己辯護嗎？「諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無
怨」這句話是說，當孩子向父母提建議時，父母不聽，生氣就可以隨便打孩子。孩子挨打時，也不可以有怨言，不可以反抗，孩子應該逆來順受。這對一個小孩子來
說，是多麼的不公平！現代教育反對體罰孩子，在很多西方民主國家，打孩子是犯法的行為。
王立華總結
說：「可見，《弟子規》中要培養的兒童完全沒有話語權，一切以成人的意志為轉移，提倡要孩子絕對地服從父母的權威。這與當下所倡導的民主式家庭以及父母和
孩子是平等的對話關係的現代教育主張相去甚遠！《弟子規》中的教條更善於培養唯唯諾諾、膽小怕事、謹小慎微的『順民』和『奴才』，更利於培養沒有平等意
識、毫無個性、沒有主見、不會思考、缺乏創造能力的人！」統治者當然樂見被統治者成為《弟子規》的信奉者，《弟子規》就像麻醉藥一樣消滅了反抗思想和獨立
精神。
自由主義的先驅胡適早就斷言，「在一個對像婦女纏足這樣殘酷非人性制度容忍了千年之久的文明
中，精神性究竟何在？」他強調，「纏足不是一個孤立的事實」，儒家專制文化對人性的摧殘，遍及社會生活每一個方面。胡適認為，自己對中國傳統價值觀念的譴
責絕不是「激烈的」或「武斷的」，而是「多年實際觀察和歷史研究的結果」。我們今天仍然需要傾聽胡適那堅定沉穩的聲音。
第二，馬英九得到來自小女生的「愛」，不是因為馬英九是一個真正受民眾愛戴的、卓越的政治家和前國家元首，乃是出於物質主義、消費主義時代的「明星效應」。
馬
英九在畢業典禮現場，給了學生們三個建議：加強語言能力、勤加運動、擴大國際視野。前兩點是馬英九的長處：他留學哈佛，英文流暢，擔任過蔣經國的英文翻譯
（那是他仕途的起點），所以他要特別炫耀一下自己的語言能力；他熱愛運動，每天堅持跑步，保持良好的體型（比起中國的「胖主席」習近平來，顯得優雅多
了），每天都要稱好幾次體重，所以他有資格向那些關心減肥問題的小女生介紹經驗。
馬英九在講解國際
觀時，勉勵學生對外國人將心比心。他還舉例說，就是「對你家外勞好一點」，希望看到大家跟外籍勞工之間的關係，是朋友的關係，不是「主人跟僕人」的關係。
這個細節不可忽略：顯然，馬英九對臺下女生們的家庭出身瞭如指掌，這不是一所貧寒子弟負擔得起的學校，這是一所專供富家子弟的昂貴的私立學校。當然，這裡
的學生，大概家家都僱傭了外籍勞工。
這些富家子弟價值觀的形成，用中國的俗話說，就是「屁股決定腦
袋」，就是「笑貧不笑娼」，就是「成功人士」認同「成功人士」，就是羨慕並竭力成為有名、有錢、有權的人，無論使用什麽樣的手段也要得到這一目標。她們當
然不會尊崇買菜捐出千萬的「亞洲慈善英雄」陳樹菊，她們當然不會關心爲抗議黑箱課綱微調而獻出生命的林冠華，她們只會對着馬英九大聲尖叫。她們的價值觀跟
中國選秀節目中理直氣壯地宣佈「寧可坐在寶馬車上哭泣，也不願坐在單車上歡笑」的女生如出一轍。她們忘我地高喊「馬總統，我愛您」，周美青固然不會產生危
機感，金小刀會不會因此而吃醋呢？
第三，馬英九善於塑造德國社會學家韋伯所說的「魅力型領袖」的外觀，欺騙了包括這些小女生在內的不少民眾。
在
國民黨的醬缸文化中浸淫大半生的馬英九，學會嫻熟地使用自由、民主、人權等時髦的詞彙，以此包裝他的獨裁手腕和反動政策——比如無視師生反對強推黑箱課
綱、叩見習近平出賣台灣利益、登臨太平島呼應中共霸權等等。對於年輕一代來說，識破政治人物的真面目，形成批判性思考的能力，需要一個開放式的、多元化的
教育環境和社會氛圍，以及青年人發自內心的、強烈的「求真意志」。
馬英九的履歷和性情，跟當年的葡
萄牙獨裁者薩拉查頗為相似：他們都是教授，都是溫文爾雅、謙恭有禮的知識分子。薩拉查早年學習神學，畢業後在家鄉作神父。後來改學經濟學，在科英布拉大學
任政治經濟學教授。在經濟危機中，他臨危受命，從財政部長做起，逐步兼任陸軍部長、外交部長，一直做到總理、總統，統治葡萄牙長達三十六年之久。薩拉查所
建立的帶有法西斯性質的「溫和官僚獨裁」，是獨裁政體中非常特別的一種。薩拉查擁有迫害政敵的秘密員警、監獄和新聞檢察官，但他從不張揚、深居簡出、生活
簡樸，一生只穿黑衣，讓身邊的人稱呼他「部長先生」。很多葡萄牙人都不認為薩拉查是獨裁者，並認為葡萄牙是一個「沒有獨裁者的獨裁制國家」。直到二OO七
年，薩拉查還被葡萄牙民眾評選為「最偉大的葡萄牙人」。可見，接近半個世紀之後，獨裁者的遺毒仍未肅清，轉型正義任重道遠。
一
九七O年薩拉查患病身亡之後不足四年，葡萄牙爆發了「康乃馨革命」，推翻了薩拉查的接班人卡丹奴，結束了薩拉查締造的那個四不像的體制。正如威廉‧道布森
在《獨裁者的進化》一書中所說：獨裁者的末日「是一九七四年在葡萄牙開始的，更精確地說，是四月二十五日中午十二點二十五分，里斯本一家廣播電台播放了
〈黑色小鎮格蘭朵拉〉，向葡萄牙軍隊打暗號，示意政變開始。第二天，葡萄牙的獨裁者馬爾賽洛‧卡丹奴，就被放逐了。根據杭廷頓教授的看法，那一天所釋放出
來的政治力量，就是全球民主浪潮的濫觴。接下來的數十年間，獨裁政體紛紛倒臺。」那麽，馬英九的末日則是從太陽花學生衝入立法院議場的那一刻開始的，至於
此後國民黨的敗選，以及等待著馬英九的、因弊案入獄的命運，都只是一些連帶的反應而已。
英國首相卡
梅隆一個人乘坐地鐵，沒有人跟他索要簽名；爲妻子買廉價的二手車，也得不到經銷商特別的優惠。德國總理梅克爾一個人到超市買菜，沒有媒體稱讚她「親民」；
在餐廳吃完盤子裡的每一片麵包渣，沒有人驚歎她「節約」。惟有當慣了奴才的中國人大驚小怪、目瞪口呆：主人也太不像主人了！假以時日，當台灣的小女生、小
男生們，不僅見到馬英九的時候不再尖叫，見到蔡英文的時候同樣不會尖叫，那就是台灣民主制度成熟的標誌之一。因為，即便作為國家元首的總統，也不過是做一
件跟我們不一樣工作的平常人而已。平常人以平常心待之即可。
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