比丘尼 恆居
講於2008年12月18日星期四晚 萬佛城大殿
講於2008年12月18日星期四晚 萬佛城大殿
諸佛菩薩、上人、各位法師、各位佛友：我是恒居，今天輪到我和大家結法緣。
今天晚上，我想和大家談談為什麼十念念佛，就可以往生淨土。
我們都知道往生淨土有九品，在下品下生的時候，乃是臨命終的時候，那個人的地獄形相已經顯現了，但是，緣於他能夠至心誠懇地十念佛號，所以才變地獄形相為蓮花，而往生淨土，這是由於阿彌陀佛的大慈悲、大威力才能夠如此。所謂的「十念」，是生前他自己十聲念阿彌陀佛名號，而不是命終以後由他人代念的；請人代念，是沒有把握往生淨土的。因為經上也提到：命終後，由他人為作功德，七分只能得到一分；如果自己生前所作的話，就可以得千百倍的果報。
為什麼這十念就可以帶業往生到淨土去呢？
這裡舉個例子，譬如：鐵和石頭都是很重的東西，但是依靠船的力量，它們也可以渡江。然而一根針，雖然是很輕的，如果它不靠船的力量也無法渡江。這也就是說，一個人他的罪很重，但是，他仰仗佛力可以往生淨土。另一個人他的罪惡雖然很輕，如果他不靠佛力，也無法往生淨土。又如一個人平生為惡，但有一天他改惡向善了，也可以變成為良民了，仰仗佛力而消罪惡就像這樣。
在《淨土十疑論》裡面問道：「眾生無始以來，造無量的業，而且今生他不逢善知識，又做一切的罪業，無惡不作，為什麼臨命終的時候，十念就可以成就，即得往生淨土？」那是因為臨命終的時候，他能夠遇到善友，也是由於宿世的善根。假如沒有那個宿世的善因緣呢，他也是沒有辦法遇到善知識而成就十念的；可是又有人認為說：無始的惡業它是很重的，而臨命終他的十念是輕的。那麼，現在就以三種的狀況來做一個比較：
第一種是在於心。
當人在造惡的時候，它是從虛妄顛倒而生的；而念佛的時候呢，它是從善知識聞到阿彌陀佛真實的功德而生的：這個一虛一實是沒有辦法相比的。這就好像萬年的暗室，有一天日光照進來了，那房間還會再黑暗嗎？
第二種是在於緣。
他造罪的時候是從癡暗的心，緣那個虛妄的境界而生的，而念佛的時候是從聞佛的清淨、真實的功德、名號，緣無上的菩提心而生的。這裡一個是真的，一個是偽的（就是虛妄的），這是無法相比的。譬如有人中了毒劍，劍入人體很深，毒性也很重，不僅傷了肌肉，而且還破了骨頭；但是他一聞到滅除的藥鼓，即刻就可以劍出，毒也出了。怎麼會有說劍深毒慘而不能除的道理呢？
第三種是在於決定。
就是造罪的時候是以有間斷的心、有後的心，這個可以說是散亂心。念佛的時候是無間斷的心、無後的心，這可以說是至誠懇切的心，就這樣他就可以往生淨土了。由于這個善心非常地猛利，所以他可以立刻生到淨土。
這就好像堆積了千年的木柴，以像一顆豆子那麼大的火種，一下子就可以把它燒光了。這又有一個譬喻，比如用一條繩索圍了十重；這個圍了十重的繩索，即使上千人也沒有辦法去衝破弄斷。但是，如果一個小孩子用一把劍砍下去的話，一下子它也就可以被砍成兩段了。
這又可以用另外一個譬喻來講，比如有人，他一生已來，都是修十善業，照道理他應該可以得生天上。但是，由於他臨命終的時候，起了一念決定的邪見，立刻墮到阿鼻地獄。惡業雖然是虛妄，但是由於猛利的關係，就像那把劍一樣很猛利，所以它能夠排除一生的善業，而墮到惡道中。相反的，臨命終的時候他猛心地念佛，這是真實無間的善業，他怎麼可以說不排除這無始的惡業，而得生淨土呢？
又有一個說法，就是「一念念佛，就可以滅八十億劫的生死之罪。」因為念佛的時候心很猛利的關係，所以就伏滅惡業，決定得生淨土。
由以上種種的分析看來，能不能往生淨土，就是要看臨終那個人的心，還有緣，以及臨命終剎那的一念，這都是非常重要的。
由這種種關係看來：當一個人面臨死亡的時候，我們作為一個眷屬，千萬不要做一些不好的行為或者事情，譬如說哭啼、叫喊、謾罵……，這都會令他起心動念。最重要的就是幫他念佛，讓他記起來要念佛，這是非常重要的！否則，往生淨土或墮惡道，就在這一小段的時間。即使他平常念佛念得很好，但是，如果臨終的時候起了一個惡念，很可能就無法往生淨土。當然，這要排除他可以預知時至的情形，那是另當別論的。
或許現在有人聽到說：「吔？這臨終十念就可以往生淨土，那是不是現在我們不用念佛了？等到臨終的時候，再來念十聲佛號？」
我想你最好不要貪這個便宜喔，因為你根本就沒有這個把握，在臨終的時候會不會遇到善友幫你助念，或者你是不是會記得應該要念佛，或者你當時是遇到善緣呢？還是惡緣？這一切都沒有把握，所以，最好現在就開始念佛，能夠念到念而無念，乃至於能夠預知時至，這樣你可以得到保證班，往生淨土就有份了。
另外還有一個問題，有人問：「我們凡夫可以生到極樂世界，但是邪見、三毒常常會生起來。為什麼生到極樂世界就可以得不退轉，超過三界？」
有五個因緣得不退轉：
有這五種因緣，所以生到極樂世界，不會退轉。
阿彌陀佛！
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