美國盛衰起落 關鍵在猶基倫理
September 27, 2016, 6:00 am 次
今年7月29日世界日報社論探討一個當前很重要的課題，就是「美國走向衰弱，誰當選都無法改變？」從財政、軍事、軟實力、能源、和人口結構等方面分析得相當仔細。近期論壇更有兩位讀者，先後以「美國成超強，因占領道德制高點」及「美國道德制高點今非昔比」為題，從正反兩面來研究美國今昔盛衰趨勢。
其實在美國講起道德，不免要提起「猶基倫理」（Judeo-Christian Ethics）。簡單說，這個倫理就是根據猶太人和基督徒所尊崇的《新舊約聖經》裡的處世為人準則。
在「政治正確」的社會，一談宗教議題，大家就畏如洪水猛獸。其實筆者特別用「倫理」一詞，就是要說明這並沒有神學涵義，而只是以文化和道德角度探討，正如我們的孔孟學說一樣。因為這是美國人祖先清教徒從大西洋彼岸帶過來的唯一精神支柱和道德價值觀，在他們的言行和風俗習慣裡，本來是根深柢固的。
例如社會上和職場常用的口頭禪「多走一里路」(going the extra mile) 和「轉另一邊的臉過來」(turning the other cheek) 等，都是源出《聖經》的「登山寶訓」。這種偉大精神道德基礎，一旦被強迫撤離，個人和社會就有如大海中的船失去了舵一樣，飄搖不定，隨波逐流，失去方向，極為危險。
從近代史的現象看，由於無神論人士和美國民權自由聯盟訴訟，美國最高法院從上世紀中葉開始，禁止公立學校教導聖經、在校內禱告或懸掛十誡等一系列所謂「政教分離」的裁決，《聖經》在言行道德方面的教導和十誡的精義，可以說把嬰兒和洗澡水都一起倒掉了，未免矯枉過正，太可惜。
結果很顯而易見的，這幾項措施和60年代開始半個多世紀以來的自由主義、毒品和色情泛濫、以致後來人與人之間言行粗暴、動輒訴諸武力（如路霸等）、甚至置人命於不顧；這些並非意外或巧合，至少有局部的因果關係。
將近一甲子前，筆者初到美國時，看到的是一片祥和，人與人之間的言行與相處，差不多可與中國固有的「禮義廉恥」相比。犯了錯，馬上知過悔改；被人冒犯，也本著「愛仇敵」的經訓，寬大饒恕。雖然當時種族尚有歧視，女權也不若今日受尊重，但是這是「民智未開」時的過渡現象；很多個案也漸漸得到合理解決，與「占領道德制高點」文中所述略同。
曾幾何時，如今許多人受慣法律保障的「溺愛」，反而有時置道德於不顧。明知自己犯錯，還是要上法庭死賴，希望經過律師狡辯、或找到法律漏洞，得以免去或減輕刑責。例如1995年辛普森刀殺前妻，因為在被告律師多方盤問下，令陪審員們相信檢警在辦案處理物證時略有疏忽，竟然判他無罪開釋，完全逃避應有的懲罰；這也就是「今非昔比」文中所講今日的美國。
這樣一來，社會上公義觀和法律尊嚴普遍降低，犯案者日多，導致各級法庭大小案件堆積如山，監獄人滿為患而不得不提早放人，沒有辦法真的懲兇揚善了。還有許多提早假釋出獄，竟然又重操舊業，而且犯案之兇暴較前尤甚，使更多人無辜被害；這種例子層出不窮，有數據為證。 猶基倫理中對搶、偷、貪、騙等的警告，也隨著十誡的被貶付諸東流。如今社會這些習以為常的歪風，包括華爾街最高層大騙局，已侵蝕到人與人之間的誠信和基本生活，更不敢把辛辛苦苦賺來的錢拿去投資了。一個沒有以誠信維繫的社會，有如遭了腐蝕蟲蛀，總有一天會爛到無可收拾。
歸根究底，都是因美國只有240年歷史，沒有長時間的經驗和回顧，一味以創新為念，而少讀舊日各種文明興亡史為借鏡。一方面抱著先賢所立憲法，卻又任意隨其所好地乖張解釋；另一方面又把從前種族歧視的賬，都算在舊日崇尚的宗教上。反過來他們故意不提馬丁路德和約翰加爾文宗教改革的貢獻，實際上是把整個西方世界從中古的黑暗時代，帶出到今日我們很多人得享的自由、平等、人權和民主的境界。
讀者們日常生活一定有許多雷同觀察和經驗。筆者希望美國人能早日清醒，正視猶基倫理對立國和現今社會的貢獻，而最低限度恢復它在文化和道德方面的地位，教育下一代。
如果為「政治正確」而絕對不碰與宗教有關的準則或價值觀，等於沒有對症下藥或因噎廢食。長此下去，筆者鼓勵不如華人家長在學區或社區多做義工甚或意見領袖，乾脆藉機把孔孟之道拿出來教給下一代，代替美國人不要的猶基倫理，挽回這個社會繼續沉淪。
其實在美國講起道德，不免要提起「猶基倫理」（Judeo-Christian Ethics）。簡單說，這個倫理就是根據猶太人和基督徒所尊崇的《新舊約聖經》裡的處世為人準則。
在「政治正確」的社會，一談宗教議題，大家就畏如洪水猛獸。其實筆者特別用「倫理」一詞，就是要說明這並沒有神學涵義，而只是以文化和道德角度探討，正如我們的孔孟學說一樣。因為這是美國人祖先清教徒從大西洋彼岸帶過來的唯一精神支柱和道德價值觀，在他們的言行和風俗習慣裡，本來是根深柢固的。
例如社會上和職場常用的口頭禪「多走一里路」(going the extra mile) 和「轉另一邊的臉過來」(turning the other cheek) 等，都是源出《聖經》的「登山寶訓」。這種偉大精神道德基礎，一旦被強迫撤離，個人和社會就有如大海中的船失去了舵一樣，飄搖不定，隨波逐流，失去方向，極為危險。
從近代史的現象看，由於無神論人士和美國民權自由聯盟訴訟，美國最高法院從上世紀中葉開始，禁止公立學校教導聖經、在校內禱告或懸掛十誡等一系列所謂「政教分離」的裁決，《聖經》在言行道德方面的教導和十誡的精義，可以說把嬰兒和洗澡水都一起倒掉了，未免矯枉過正，太可惜。
結果很顯而易見的，這幾項措施和60年代開始半個多世紀以來的自由主義、毒品和色情泛濫、以致後來人與人之間言行粗暴、動輒訴諸武力（如路霸等）、甚至置人命於不顧；這些並非意外或巧合，至少有局部的因果關係。
將近一甲子前，筆者初到美國時，看到的是一片祥和，人與人之間的言行與相處，差不多可與中國固有的「禮義廉恥」相比。犯了錯，馬上知過悔改；被人冒犯，也本著「愛仇敵」的經訓，寬大饒恕。雖然當時種族尚有歧視，女權也不若今日受尊重，但是這是「民智未開」時的過渡現象；很多個案也漸漸得到合理解決，與「占領道德制高點」文中所述略同。
曾幾何時，如今許多人受慣法律保障的「溺愛」，反而有時置道德於不顧。明知自己犯錯，還是要上法庭死賴，希望經過律師狡辯、或找到法律漏洞，得以免去或減輕刑責。例如1995年辛普森刀殺前妻，因為在被告律師多方盤問下，令陪審員們相信檢警在辦案處理物證時略有疏忽，竟然判他無罪開釋，完全逃避應有的懲罰；這也就是「今非昔比」文中所講今日的美國。
這樣一來，社會上公義觀和法律尊嚴普遍降低，犯案者日多，導致各級法庭大小案件堆積如山，監獄人滿為患而不得不提早放人，沒有辦法真的懲兇揚善了。還有許多提早假釋出獄，竟然又重操舊業，而且犯案之兇暴較前尤甚，使更多人無辜被害；這種例子層出不窮，有數據為證。 猶基倫理中對搶、偷、貪、騙等的警告，也隨著十誡的被貶付諸東流。如今社會這些習以為常的歪風，包括華爾街最高層大騙局，已侵蝕到人與人之間的誠信和基本生活，更不敢把辛辛苦苦賺來的錢拿去投資了。一個沒有以誠信維繫的社會，有如遭了腐蝕蟲蛀，總有一天會爛到無可收拾。
歸根究底，都是因美國只有240年歷史，沒有長時間的經驗和回顧，一味以創新為念，而少讀舊日各種文明興亡史為借鏡。一方面抱著先賢所立憲法，卻又任意隨其所好地乖張解釋；另一方面又把從前種族歧視的賬，都算在舊日崇尚的宗教上。反過來他們故意不提馬丁路德和約翰加爾文宗教改革的貢獻，實際上是把整個西方世界從中古的黑暗時代，帶出到今日我們很多人得享的自由、平等、人權和民主的境界。
讀者們日常生活一定有許多雷同觀察和經驗。筆者希望美國人能早日清醒，正視猶基倫理對立國和現今社會的貢獻，而最低限度恢復它在文化和道德方面的地位，教育下一代。
如果為「政治正確」而絕對不碰與宗教有關的準則或價值觀，等於沒有對症下藥或因噎廢食。長此下去，筆者鼓勵不如華人家長在學區或社區多做義工甚或意見領袖，乾脆藉機把孔孟之道拿出來教給下一代，代替美國人不要的猶基倫理，挽回這個社會繼續沉淪。
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