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真正得了道的人，一定能“吉凶與民同患”。 真正得道的人，不但不用神通，而且災難來時能夠躲得開也決不躲。 在佛學的名詞這叫做“應劫”。 劫數一來，該殺頭的時候，便伸出頭來讓人殺，痛快地殺，這就是得道的人。 真正得道的人，跟普通人一樣。 為什麼呢？ “吉凶與民同患”。 民不是光指老百姓，而是一切眾生。 用現在的話講，就是好的、壞的，人家共同平等，不因為自己有神通、有本事，而享有特殊的遭遇。
所以耶穌肯釘上十字架，無論如何，總算是真的聖人。 因為他流出來的血是紅的，同我們一樣，那是痛苦的。 如果功夫到了，流出來的血便是白漿，這在道家很多。 不過沒有關係，我還是很恭敬他，因為他真正做到了“吉凶與民同患”。 耶穌最後不但沒有怨恨，他還要說：“我為世人贖罪。”真了不起！ 就憑這一句話，他就有資格做聖人。 這也就是《易經》的道理，“吉凶與民同患”。
《易經系傳別講》
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你要曉得，印度佛教， 釋迦牟尼佛當時沒有創教，他不是教主，教主是後人捧他的。 等於孔子也不想做教主，耶穌也不想做教主，他們自發的傳道，後人把他們捧出來當教主 ；如果出來是想做教主，那就是有限公司囉！
有個問題告訴你們，第一，研究人類整個的文化，希臘、埃及、印度、中國四大古國的文化，中國印度兩大都在東方，包括埃及也算中東，也是東方，只有希臘算西方。
所以我常常告訴大家，研究宗教哲學，你們注意哦！ 五大教主都是東方人，沒有一個是西方人。 耶穌是東方人、中東人，就是現在耶路撒冷那一帶。 你們真的要做學問，其實那一帶，當年都屬印度的，沒有中東。 當初印度是很大很大的，分五印，有東印度、西印度、南印度、北印度、中印度。
印度的文字言語，六十多種不同，佛經是以梵文為標準的，梵文不過是其中的一種。 巴利文也是印度文，你到印度看看，還有幾十種言語文字不同，現在都變成講英文了，更糟糕了。 所以我常常跟印度朋友講，你們印度真正的文化寶貝精華，是釋迦牟尼的，這些文化保留在我們中國，不但保留，還弘揚廣大。 你們都丟掉了，太可惜了，我很想送還給你們啊！
現在全世界上有多少宗教？ 除了五大教以外，耶穌教、天主教，有三四百個門派，等於說禪宗有臨濟宗、曹洞宗這樣的派別。 因為你們沒有研究，現在新的基督教派系更多啊！
所以，人類為什麼有宗教出現？ 這都是大學問！ 佛是正遍知，無所不知的哎！ 一個悟道成佛的人，沒有不知道的。 有人說，這些屬學校裡宗教學的範圍，同我們出家沒有關係。 那你不是學佛嗎？ 要研究這個問題，現在屬於大學研究所“比較宗教學”，把每個宗教都拿來研究的，這個學問很大了。 所以我講現在辦的佛學院，連別的宗教的內容也沒有介紹，別的宗教理論不懂，規矩也不懂，別的宗教也有它的一套，都要研究啊！
所以我剛才講，你看耶路撒冷，新興的猶太國家以色列，原來都是西印度的範圍，都受印度文化的影響。 換句話說，照我研究的比較宗教，認為世界上真正的宗教起源，都在印度！ 這一句話，如果學者們有意見，我可以批駁他們，因為他們不懂印度文化。 印度本有宗教是婆羅門教，佛教是後來興起的。 西方的宗教，你看耶穌穿的衣服，戴的帽子，都是密宗那一套；你看基督教、天主教他們畫十字，就是密宗準提法的五印，用金剛拳印印額頭、心窩、左肩、右肩、喉頭。
所以西方人研究耶穌一輩子，有十幾年找不到他的踪跡，現在研究出來，曉得耶穌失踪的十幾年，他正在印度西藏邊上學佛！ 這在西藏密宗的資料找出來一點，說有個同參到中東去弘法，被人家釘到十字架上 。 (參看老古出版之《耶穌失踪之謎》)
像這些研究很多，鬧熱得很啊！ 現在你們辦的佛學院是什麼佛學院？ 什麼都搞不清楚！ 所以當年太虛法師辦佛學院，有人來問我，我就說，不要亂問！ 像這些學問在大學裡也沒有好好開課啊，如果能夠恢復是很偉大的。
我們現在迴轉來講，釋迦牟尼佛在印度，當時出家人很多，不只婆羅門教，還有其他宗教，婆羅門教是傳統教。 印度有四大階級，分婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，到現在還是一樣。 所以，有時候印度朋友來，我都不好意思問他是哪個階級，這是國際禮貌，不要隨便問。 有時候熟了才問他，對不起噢，你不要見怪，你是婆羅門？ 還是剎帝利？ 客氣一點，先要講禮貌。
階級觀念最重要的是印度人，婆羅門是上等人，穿白衣服，一切都用白的。 二等是大師級的剎帝利，做帝王、宰相、將軍，你看釋迦牟尼佛是第二等階級。 吠舍是三等，就是普通一般人，做生意的老百姓。 首陀羅是最下等階級，做奴隸的。 印度現在也是一樣。
所以我常告訴大家，講宗教學，幾大聖人為什麼都有個宗旨？ 世界上講政治也好，社會也好，教育也好，平等這個觀念，是釋迦牟尼佛先提出來的。 換句話說，自由、民主、平等，他先提出來平等，也可以說，釋迦牟尼佛真提倡了自由，真提倡了民主。 如果從政治學來講，有憑有據，因為印度是人類階級最不平等的。 所以你看佛的精神，他的心量：他弟子裡頭管戒律的，管司法部的部長，叫什麼名字啊？ （答：優波離）是什麼階級出身啊？ 最下等階級奴隸出身。 你看，那麼大的僧團，他把優波離提起來管法律，佛做到了平等。
孔子為什麼講“忠孝仁義道德”呢？ 因為中華這個民族不忠不孝、不仁不義。 所以，孔子對中國開了忠孝仁義藥方；佛對印度開了平等藥方；西方、中東、白種人，最狹隘，最傲慢，最不博愛，所以，耶穌開的藥方是博愛。
再看基督教很多的規矩，都是印度佛教這一套文化。 耶穌為什麼被人家釘在十字架？ 因為他反對隨便迷信、崇拜。 真正的佛教是反對偶像崇拜哦！ “無主宰，非自然”，一切是自性的呈現，世界上沒有誰做了主宰的。 上帝也好、閻王也好，生命誰能夠做主宰？ 無主宰，因緣所生，緣起性空，性空緣起，但不是唯物的，不是自然的。 這是鐵定的因果律，生命完全是因果的業力，自己作主自己辦的。
《答問青壯年參禪者》
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大乘菩薩入世是利人，不是為了利己，全盤犧牲了自己，一直都在有漏的境界。 所以有人問我，耶穌是不是菩薩？ 我說絕對是菩薩！ 他只是表達的形式不同，所以不要用宗教外形來看人。 在那個時代背景，他要勸人為善，只有那個辦法，最後犧牲了自己。 他最後講，自己是為世人贖罪，這種心境是沒有埋怨痛苦，是行菩薩道。 我覺得他的偉大，是最後被釘上了十字架，流出來的血是紅色的，表示自己是普通人。 所以行菩薩道是有漏的，要達到無漏之果，只有行小乘禪觀的路線。 但是小乘羅漢的果位並非究竟，即使入定，終究要出定。 出定就會明白，小乘的這個有餘依涅槃非究竟，必須由小向大，轉向大乘。
《維摩詰的花雨滿天》
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耶穌要殉道前，告訴他的門徒：“今天你們都要為我的緣故離棄我。”結果彼得出來保證他忠心耿耿，絕不如此。 但是耶穌卻對彼得說：“我告訴你，今天晚上雞叫以前，你會三次不承認我。”後來耶穌被釘上十字架上，徒弟彼得跑去看，旁邊的人問：“你是耶穌一伙的？”彼得嚇死了，說：“我不是，我不是”，走了，到了院子門口；旁人又靠攏來問：“你是不是耶穌的徒弟？”“我根本不認識那個人！”又跑掉了。 過了一陣子，又有人來問同樣問題，彼得仍然賭咒他加以否認，後來雞啼了，才想起耶穌先前所說的預言，慚愧地哭了起來。 這不太沒有出息了嗎？ 大丈夫頂天立地，生死是本分事，有何了不起？ 問你是不是耶穌的徒弟？ “是”！ “那你犯罪，釘十字架”。 “不行，請把我倒轉過來釘，我沒有資格同我師父一樣。”這就對了，生死原來如此嘛！
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平常一切，不要求神，也不求佛，就求自己。 不必用功，不必用心，平常心就是道。 我講話，你聽話，過去了，過去不追，不再回憶，心也沒跑掉。 不回憶，不追逐，本性原來在此。 未來還沒有來，現在——當體即空；空不是沒有，本來清淨，不要另外求個清淨。 這些《金剛經》都已經說了，全是老實話，沒有騙人。 你看耶穌，那些痲瘋病患者和盲人來找他，往往摸一下衣袍，病就好了，趕快俯伏在面前說：“主啊！感謝你”。 但是耶穌卻說：“起來，去吧！你的信心治好了你。”信什麼？ 孟子講：“有諸己之謂信”，信你自己，這不明明白白的嗎？ 後世許多教徒們亂解釋他們的宗教，後來有人看不過去，寫了一本書《耶穌在哭泣》，等於耶穌在喊冤枉：“我不是那麼講的。”別說耶穌，你們年輕不懂事，在外面我的話，經常傳錯，因此造成了許多誤解，被人誣吧，我聽了也喊冤枉。 這樣是做學生的本分嗎？ 所以我說我到現在沒有一個學生！
我最近寫了首詩：“此身猶是孤飛鶴，雲遠山高又一天”，真的沒有學生，你們大家是我的朋友，我一輩子不做老師，現在是演戲，你們要我扮演這個角色，我只好順著你們。 不管怎樣，這些都是空話，聽過了，就算了，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。
《觀心－－萬緣放下》
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“道”——仁義禮智信這個原則，好人想要成功，需要以它做為依據，壞事想要成功，也不可以違反這個原則。 可是天下到底好人少，壞人多，就拿社會學、人類學的觀點來看，也是事實，人性壞的多，所以耶穌、釋迦牟尼、老子、孔子，才要拚命勸人做好，可也有很多人利用宗教靠宗教吃飯的，就是天下善人少，不善人多的道理。
知識學問，本來是想教人走上好的路，可是壞的人多了，如一些大土匪，何嘗沒有知識學問？ 壞人知識多了，為害天下的本事也就更大了。 文化學問，真是一把刀，刀的本身不一定是壞東西，刀不一定是殺人的，還可以救人，醫生動手術用的又何嘗不是刀，而且還非用不可， 刀的本身不是問題，問題在於執刀的人，刀是如此，文化、道德、學問也是如此，這是說仁義的反面。
《歷史的經驗》
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我以前經常和幾位神父說笑話，我說你們的聖經內容涵意很好，可惜，翻譯得很糟，那種白話文是明朝時代翻譯的，沒有文學價值，所以，在中國弘揚不開。 佛教之所以在中國能生根發展，佛經翻譯文字優美，具有高度的文學價值，折服了中國的知識分子，這一點是很大的原因。 聖經中譯不但文字不美，說理也有問題。 你說人生來就有罪，令人聽起來就反感，老子我生來就沒有罪，我媽媽也沒有罪，我爸爸也沒有罪，我的老祖宗也沒有罪，為什麼上帝說我有罪？ 不通嘛！
但是，上帝說的沒有錯，只是你們不懂，你們沒有辦法依文化背景適當翻譯。 人生來不是有罪，而有缺憾， 不完美，不圓滿，也就是說人生來就有業，有善業、惡業，以及不善不惡的無記業，這個業不是罪，而是一股力量，牽著你跑。 我們在大顛倒之中，什麼是對的？ 什麼是錯的？ 搞不清楚，一切都在妄執，都受業力影響，都被錯誤的思想左右。 為什麼有煩惱？ 為什麼有痛苦？ 因為自己妄執 。
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很多人在佛菩薩或某某上師前面磕個頭，菩薩啊！ 你加庇我！ 好像只要磕個頭，什麼事情都不要管了，菩薩會幫忙我，這是什麼心理？ 依賴心。 我常常對年輕人說：你不要來學佛啊！ 先去學做人，人都做不好，如何學佛呢？ 對不對？ 例如這種求加庇、求加持的依賴心理，如何能學佛呢？ 所謂加庇是你自己本身先健全起來，然後加上庇護，互相感應。 自己不努力，自己不用功，佛菩薩想加都加不進去，想庇都庇不上去。
所謂加庇的道理，就是我們自己中國文化本有的觀念。 古德云：“自助天助，自助人助。”你要想得到別人幫助，自己先要站得起來。 如同跌倒了，躺在地上叫說：“你們來加庇我啊！我站不起來呀！你們抱我到家裡，抱到床上，還要餵我吃飯啊！你們要加庇我啊！”你們說這像話嗎？ 只要你們依教修行，努力用功，自然會得到佛菩薩的加庇，你真有願力，自然可以得到佛菩薩的加庇。
我經常碰到學佛的人來說：老師啊！ 見了你回去以後，境界好得很，老師你加庇我。 我說：別胡扯了，那是你自己用功。 還有更妙的，有位同學告訴我說：在美國有一個人完全得到我的加庇，才有如此成就。 其實，我連他是誰，名字都忘了，我哪有那麼大的本事？ 我的手哪有那麼長伸到太平洋那邊去加庇他？ 一切都是他自己的努力。
又如基督教的聖經提到一些痲瘋病人看見耶酥，趕緊求耶酥救我啊！ 這些病人摸了耶酥的衣袍，病一下子就好了，跑下來感謝耶酥。 耶酥說：不要感謝我，感謝你自己。 對呀！ 為什麼感謝自己呢？ 信則得救。 耶酥此話很高明，一點都沒有錯。 可惜聖經因為翻譯的關係，很多話、很多意思都走了樣，表達得不理想，假如耶酥再复活看到這樣的聖經，一定傷心透了。
《圓覺經略說》
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世界上一切眾生都有灌頂，佛教叫“灌頂”，後來傳到西方，天主教叫“洗禮”。 中國人過去有沒有呢？ 生了孩子要洗個澡，人死了身體要抹個澡，就是洗禮，就是灌頂。
灌頂也就是基督教的“洗禮”。 灌頂與洗禮是一個系統，耶穌當時穿的衣服就是印度當時比丘的衣服，耶穌從十三歲到三十一歲；有十幾年當中在歷史上查不到資料，有人考證說是到印度參學了以後，回去西方創造這麼一個教法的。 基督教劃十字，密宗也一樣，尤其學準提法，口念吽字印五處一樣。 所以人類文化整個研究起來，最上古時代就是一個文化，後來一個劫數來臨，滅了，再起，遂形成了差別。
《南懷瑾老師講準提法》
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